論佛教因果觀對(duì)唐傳奇藝術(shù)的影響

呂麗梅

摘要：佛教因果報(bào)應(yīng)觀是影響唐傳奇創(chuàng)作的思想觀念之一。唐代是崇尚佛教的一個(gè)重要時(shí)代，唐傳奇在這一尊佛的時(shí)代中應(yīng)運(yùn)而生，因而佛教因果報(bào)應(yīng)觀對(duì)唐傳奇表現(xiàn)題材的擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)布局，人物塑造等方面產(chǎn)生了非常顯著影響，使唐傳奇在藝術(shù)上開拓出了新局面，當(dāng)然這一觀念對(duì)唐傳奇也產(chǎn)生了一些不良影響。

關(guān)鍵詞：唐傳奇；佛教因果報(bào)應(yīng)觀；影響

中圖分類號(hào)：K242

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3198(2009)08-0205-02

唐傳奇是我國(guó)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中一枚璀燦的明珠。它特指唐代文言小說(shuō)。是真正較為成熟的中國(guó)小說(shuō)。魯迅曾說(shuō)：“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變”可見，魯迅把唐傳奇與唐詩(shī)看作唐代文學(xué)的兩枝奇葩。唐傳奇之所以取得那么大的成就，除了其文學(xué)本身發(fā)展原因之外，還在于一些思想觀念的影響。唐代是一個(gè)文化思想上開放的、多元的社會(huì)，儒、道、佛思想十分盛行。但相比之下，佛教文化在唐代達(dá)到鼎盛階段，各宗各派天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、律宗、禪宗等如日中天，唐代統(tǒng)治者高宗、中宗，睿宗及則天皇后等均信佛法，所謂“上好之，下必甚矣”，佛教信仰和佛教文化也深深滲透到文人及人民大眾之中。而佛典之俗講與變文等十分流行，使得唐傳奇的創(chuàng)作者更易接受佛教福罪報(bào)應(yīng)生死輪回等觀念。因而唐傳奇的產(chǎn)生與發(fā)展受到佛教的因果報(bào)應(yīng)觀念潛移默化的影響。

因果報(bào)應(yīng)觀是佛教的基本理論，但在我國(guó)，這種思想?yún)s不僅來(lái)自佛教，儒家也有類似因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)法，如《易·坤-文言》“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”便是傳統(tǒng)報(bào)應(yīng)觀的源頭。《左傳·昭公七年》中有“圣人有明德者，若不當(dāng)世，其后必有達(dá)人”，“長(zhǎng)惡不悛，從自及也”等。這些傳統(tǒng)報(bào)應(yīng)觀以行為者或其子孫為承受者，相信己身不遭報(bào)應(yīng)，則其后代子孫必定有人成為報(bào)應(yīng)的承擔(dān)者。

隨著佛教的傳人，其因果輪回觀念也隨之出現(xiàn)于小說(shuō)之中，促使了一系列稱道靈異，以果報(bào)為主要內(nèi)容的小說(shuō)問(wèn)世。如六朝志怪小說(shuō)劉義慶的《宣驗(yàn)記》、王琰的《冥祥記》、魏晉干寶的《授神記》、顏之推的《冤魂志》等，唐代佛教思想在小說(shuō)中占有優(yōu)勢(shì)，唐初唐朝臨《冥報(bào)記》卷上指出：“釋代說(shuō)教，無(wú)非因果，因即是作，果即是報(bào)，無(wú)一法而非因無(wú)一因而不報(bào)”公開宣揚(yáng)佛家因果報(bào)應(yīng)。唐代產(chǎn)生了一系列的因果報(bào)應(yīng)類作品，作品集有釋道世的《法苑珠林》、唐臨的《冥報(bào)記》、法海的《報(bào)應(yīng)錄》，戴孚的《廣異記》、牛僧孺的《玄怪錄》、李復(fù)言的《續(xù)玄怪錄》等。單篇傳奇以六道輪回，三世果報(bào)為情節(jié)框架的有蔣防的《霍小玉傳》、佚名的《冥音錄》、袁郊的《紅線》等多篇。可以說(shuō)，佛教因果觀念對(duì)唐傳奇的大量滲透并直接影響到了唐傳奇的創(chuàng)作，它不僅擴(kuò)大了唐傳奇的題材，豐富了唐傳奇的思想內(nèi)容，也影響了唐傳奇形式結(jié)構(gòu)安排。

就題材思想內(nèi)容而言，佛教因果觀念對(duì)唐傳奇的影響首先表現(xiàn)輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)再現(xiàn)。如袁郊《紅線》，寫紅線盜合故事，其主要情節(jié)為：魏博節(jié)度使田承嗣“將遷潞州”，潞州節(jié)度使薛嵩派“青衣”紅線夜人魏州，盜取田承嗣“頭邊”金盒，薛嵩派專使將金盒送還失主，從而制止了藩鎮(zhèn)田承嗣和薛嵩之間的一場(chǎng)血腥斗爭(zhēng)。小說(shuō)中的女主人公紅線的經(jīng)歷，可為“前世”、“今生”。紅線“前世本男子”，為孕婦治疾失誤，“婦人與腹中二子俱斃”，“陰司見誅，降為女子”，紅線之所以為女奴，受人使喚是因?yàn)榍笆勒`傷人遭到報(bào)應(yīng)，前世治病死人是因，今生為女奴受壓迫是果。而今生作為女奴，對(duì)于主子的垂青，她“感知酬答”，用實(shí)際行動(dòng)作了報(bào)答，她主動(dòng)為潞州解除危機(jī)，既是命運(yùn)的安排，也是對(duì)其“前罪”的懲罰，又是改變命運(yùn)“贖其前罪”的一種手段，這分明是受到佛教因果報(bào)應(yīng)思想的影響。相類似的還有《韋皋》記了韋皋與姜荊寶的侍女玉簫再世重逢之事。雖然韋皋對(duì)于玉簫只是一時(shí)的喜愛，但是玉簫對(duì)他卻具有真摯的感情，因而玉簫在現(xiàn)世中未能與韋皋結(jié)合，卻能在再世為韋皋之妾。此外，佛教報(bào)應(yīng)方式有三界，三世，五道之說(shuō)。

再者，佛教因果報(bào)應(yīng)觀念的深入，使得唐傳奇作品中有一些描寫鬼魂，地獄的現(xiàn)象。如蔣防的愛情悲劇《霍小玉傳》寫隴西大家子李益年二十，人長(zhǎng)安，經(jīng)人撮合遇妓女霉小玉，一見傾心，與之戀愛，后要娶世家望族女盧氏，而負(fù)小玉，小玉與李益最后會(huì)面時(shí)說(shuō)“我死之后，必為厲鬼，使君妾，終日不安!”后來(lái)事情果然象小玉所預(yù)言那樣，李益后來(lái)對(duì)妻妾終日猜疑嫉妒，或驅(qū)逐出門或憤然殺害，夫妻不和，受到了應(yīng)得的懲罰，李益負(fù)心是因，至終沒得到幸福是果，惡報(bào)在其自身身上。類似的還有《華陽(yáng)李尉》，記了張節(jié)度使為謀奪李妻而害死李縣尉，李縣尉鬼魂索命之事。既然張節(jié)度使如此心狠手辣，造下害死人如此惡業(yè)，遭到惡報(bào)，承受惡果也就很自然的了。

佛教因果報(bào)應(yīng)觀念對(duì)唐傳奇的影響不僅僅限于思想內(nèi)容上，同時(shí)明顯反映在作品結(jié)構(gòu)安排等形式上。自從佛教因果報(bào)應(yīng)觀的介入，唐代小說(shuō)創(chuàng)作者就有意識(shí)接受“因果報(bào)應(yīng)”觀作為小說(shuō)的線索，構(gòu)架小說(shuō)。因而前世今生，因緣果報(bào)，不但成了小說(shuō)思想主方向，也成為小說(shuō)情節(jié)基本框架。

因果報(bào)應(yīng)觀念之所以成為唐傳奇的主要思想和主要內(nèi)容，有其特殊的原因，一方面是唐朝大部分統(tǒng)治者崇佛，太宗、高宗、武后、代宗等極力推崇，而佛教令人產(chǎn)生心靈震撼，具有強(qiáng)烈威懾作用的莫過(guò)于其因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊滞瞥绶鸾痰摹皹I(yè)報(bào)”說(shuō)，他在給女兒梁令嫻的一封家信中，甚到認(rèn)為佛教所說(shuō)的“業(yè)報(bào)”是宇宙唯一真理。佛教因果報(bào)應(yīng)觀把主宰因果報(bào)應(yīng)力量歸于個(gè)人行為的善惡，認(rèn)為今世之報(bào)是前世作業(yè)的結(jié)果，現(xiàn)實(shí)生活中的一切都有“定數(shù)”，實(shí)質(zhì)是論證了現(xiàn)實(shí)存在的合理性，對(duì)統(tǒng)治者有利，當(dāng)然受到統(tǒng)治者的推崇。另一方面佛教因果報(bào)應(yīng)觀在唐傳奇的出現(xiàn)在一定程度上也體現(xiàn)了正義必勝，邪惡必?cái)。萌说玫搅撕脠?bào)，壞人得到了懲罰，表達(dá)了廣大人民群眾“懲惡揚(yáng)善”的理想和愿望。佛教因緣果報(bào)恩想之所以被唐代小說(shuō)創(chuàng)作者大量地運(yùn)用到創(chuàng)作中，可能是作者想借果報(bào)觀念來(lái)懲惡揚(yáng)善。從這一方面來(lái)看，它確實(shí)起到了道德教訓(xùn)，勸懲人心的積極作用，使人相信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，從而不敢去做惡，盡力為善。這有利于社會(huì)的穩(wěn)定，當(dāng)然受到統(tǒng)治者和創(chuàng)作者的大力推崇。如《華陽(yáng)李尉》寫張節(jié)度使為謀李妻而害死李縣尉的故事，后來(lái)李縣尉鬼魂索命，雖然李妻一度幫助張節(jié)度使逃脫丈夫的報(bào)復(fù)，但終究惡有惡報(bào)，張節(jié)度使最后還是被李縣尉的鬼魂所殺，從這一則故事看來(lái)，這種冤仇在當(dāng)時(shí)是沒法報(bào)的，只能借助作家之手來(lái)報(bào)，在一定程度上表現(xiàn)了人們美好的愿望和理想，也起到了懲戒的作用，再如《太平廣記》卷一百一十七引《法苑珠林·李質(zhì)》敘寫李質(zhì)得病快死作夢(mèng)去冥府，主管官說(shuō)因?yàn)樗冗^(guò)七個(gè)人的命，所以應(yīng)該延長(zhǎng)十四年的壽命，后來(lái)李質(zhì)果然又活了十四年才死。這則故事使人民相信有善行，才有善報(bào)，極力地勸說(shuō)人民從善，起到了勸善的作用

當(dāng)然，佛教因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)對(duì)唐傳奇也有一定的消極影響。首先，表現(xiàn)在人物性格的塑造上，一些人物性格的發(fā)展不符合其自身僅僅為了契合因果框架而設(shè)置的，因而造成了人物性格的非邏輯性。如《賈人妻》寫賈人妻與潦倒人士王立同居一年后，生有一個(gè)兒子，每天外出仍然中午回家給孩子喂一次奶，看出，賈人妻對(duì)其與王立所生之子確有疼愛之心，后來(lái)報(bào)了冤仇要離開京城，本來(lái)孩子不帶走的，但最后賈人妻把自己兒子殺死，出乎人意料，但卻不符合賈人妻原本的性格，從文中看，我們知道她確實(shí)是一個(gè)機(jī)智勇敢，善良多情，勤勞而且富有母愛的女俠，最終殺子不符合她母愛的天性及其原本善良的性格，是作者為契合她報(bào)仇而設(shè)的。其次，唐傳奇宣揚(yáng)了宿命論和鬼神迷信思想，讓受壓迫群眾安于現(xiàn)狀不思反抗，麻痹人民的思想。

雖然佛教因果報(bào)應(yīng)觀對(duì)唐傳奇的發(fā)展有一些消極的影響，但從整體來(lái)看，它對(duì)唐傳奇表現(xiàn)題材的擴(kuò)大，思想內(nèi)容的豐富，結(jié)構(gòu)形式等方面的影響是有積極意義的。可以說(shuō)，由于佛教因果報(bào)應(yīng)的介入，豐富了唐傳奇的創(chuàng)作，給唐傳奇開拓了新局面。