論景觀設(shè)計(jì)中的本土文化

肖　穎

【摘要】中國(guó)園林藝術(shù)之所以具有高度的自然精神境界,原因就在于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想等本土文化的博大精深,但改革開(kāi)放以來(lái),人們盲目地接受或祟尚西方的一切,使本土文化完全讓位于異質(zhì)文化,接受西方的各種文化思潮而逐漸得遺忘了屬于我們自己的文化思想。因此我們需要正視我們的問(wèn)題,正確地對(duì)待西方文化和本土文化,尊重我們的本土文化創(chuàng)造出屬于我們中國(guó)自己的景觀設(shè)計(jì)特色。

【關(guān)鍵詞】景觀設(shè)計(jì);本土文化

1 前言

中國(guó)有幾千年的歷史,我們有屬于我們自己的文化特色和深厚的文化底,形成了屬于自己的文化特色。傳統(tǒng)的儒家文化,道家文化這些都是我們的先輩們?cè)谒枷胛幕纤〉玫某删?使我們今天也應(yīng)該學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。在我們的景觀設(shè)計(jì)中我們也應(yīng)該對(duì)我們的本土文化有正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待。

2 本土文化與景觀設(shè)計(jì)

2.1 園林景觀中的本土文化

產(chǎn)生并成熟于我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的中國(guó)古典園林,具有很高的藝術(shù)價(jià)值,在世界文明史上占有重要的歷史地位。中國(guó)園林在世界園林體系中獨(dú)樹(shù)一幟的最大原因,就在于它不以自然景物的再造為最終目的,而是追求“萬(wàn)物與吾一體”的“意境”營(yíng)造,采取“乘物以游心”的方式。讓人們從大自然中獲得精神的愉悅和自由,只山片水寥寥幾物,無(wú)不使人感到“言有盡而意無(wú)窮” 。中國(guó)園林藝術(shù)之所以具有高度的自然精神境界,原因就在于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的博大精深。儒、道、佛三教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,通過(guò)對(duì)中國(guó)文人性格和審美情趣的點(diǎn)滴滲透,而最終體現(xiàn)在園林風(fēng)格和景觀意境的創(chuàng)作中。

發(fā)達(dá)的山水文化是中華民族千百年來(lái)在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界及自身的過(guò)程中,所領(lǐng)悟到的重要思想之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展,與中華民族獨(dú)特的山水思想息息相關(guān),集諸多文化藝術(shù)形式于一身的園林藝術(shù),作為表達(dá)人與自然最直接、最緊密聯(lián)系的物質(zhì)精神創(chuàng)作,正是中國(guó)山水文化的精彩折射,正是中國(guó)山水文化的歷史縮影。

2.2 園林景觀與本土文化的脫離

改革開(kāi)放以來(lái),我們的門戶打開(kāi),使我們有機(jī)會(huì)能接受來(lái)自西方國(guó)家的各種設(shè)計(jì)理念和各種設(shè)計(jì)思潮。人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)我們與西方國(guó)家之間的差距,在這種情況下很多人開(kāi)始懷疑我們的我們的本土文化是不是已經(jīng)落后了,是不是已經(jīng)沒(méi)有可取之處了。很多人開(kāi)始懷疑我們的古典園林,懷疑其中所包含的儒家、道家文化遺跡到目前爭(zhēng)議還很大的風(fēng)水學(xué)等文化。于是許多地方興起的“西洋風(fēng)”,大噴泉、大草坪、羅馬柱,對(duì)稱規(guī)則式花壇風(fēng)靡一時(shí)到處復(fù)制。不管人們能不能接受我們周圍到處都是西式的廣場(chǎng),西式的公園,西式的住宅區(qū)……我們?cè)械谋就廖幕辉俦蝗颂崞稹?/p>

3本土文化在景觀設(shè)計(jì)中被遺棄的原因

在20世紀(jì)80年代我國(guó)開(kāi)始全面實(shí)行改革開(kāi)放的致策之后,我們主動(dòng)同世界各國(guó)通商貿(mào)易.并引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù),這些舉措使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快。但開(kāi)放不僅使中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易發(fā)展了,同時(shí)也使中國(guó)人開(kāi)始接受西方各種思潮的沖擊。大量商品文化輸入、媒介文化、文化產(chǎn)品、文化消費(fèi)品,將國(guó)外的生活方式、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)傳入我國(guó)。一部分中國(guó)人產(chǎn)生了西方優(yōu)于中國(guó)的思想觀念,逐漸地開(kāi)始不加辨別地接受了以美國(guó)為首的西方文化價(jià)值觀,在沒(méi)有認(rèn)清西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)情況下,盲目地接受或祟尚西方的一切,使本土文化完全讓位于異質(zhì)文化。一方面主動(dòng)地接受,一方面大量地傳播,使這次異質(zhì)文化的傳播嚴(yán)重動(dòng)搖了我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)地位和民族的自尊心理,造成嚴(yán)重的心理傾斜。

4 解決的方法

4.1 擺正對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度

一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是:任何文化傳統(tǒng)都不可能在隔離的狀態(tài)下單獨(dú)發(fā)展,世界已聯(lián)結(jié)成了相互依存、生息與共的村落式聚居整體。全球化正在影響和改變世俗世間普通大眾的日常生活方式和思維方式,它代表了現(xiàn)代性話語(yǔ)最絢麗的文化景觀而引起了人們的普遍矚目。在中國(guó)本土文化與外來(lái)文化的互動(dòng)過(guò)程中,中國(guó)人要逐漸地培育出了對(duì)待外來(lái)文化的一種相當(dāng)開(kāi)放的民族文化心理。

首先要改變中國(guó)的生活方式視為唯一的或唯一正確的生活方式的狹隘、保守、妄自尊大的傳統(tǒng)文化心理,意識(shí)到天地的廣闊和世界的多樣性,也看到了自己的落后,看到了天外有天。以客觀的態(tài)度對(duì)待前所未見(jiàn)的新事物,以極大的熱情學(xué)習(xí)各種新知識(shí),而且積極引進(jìn)、模仿、學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的東西,要堅(jiān)持“拿來(lái)主義”精神。

其次,改變看待外來(lái)文化的封閉的、形而上學(xué)的文化心理。由于近代以來(lái)西方文化的傳人是與殖民主義的侵略相伴隨的,這就使民族矛盾與文化矛盾交織在一起,對(duì)民族存亡的關(guān)注與對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀交織在一起,西方文化的進(jìn)入與民族感情的被傷害、民族自尊的失落交織在一起,使相當(dāng)多的人劃不清維護(hù)主權(quán)與盲目排外的界限。但我們對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度應(yīng)該逐漸變得明達(dá)和辯證,以相當(dāng)理智地而不是偏激地看待外來(lái)文化,逐漸學(xué)會(huì)把外來(lái)文化中那些具有全人類共享性、繼承性、融合性的先進(jìn)文明成果與外來(lái)文化中的消極面加以區(qū)分,別對(duì)待,而不是一概排斥。

最后在責(zé)任感、緊迫感和憂患意識(shí)的形成上。對(duì)外開(kāi)放以來(lái),我們愈來(lái)愈清楚地看到中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距,意識(shí)到新的科技革命的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),感受到市場(chǎng)和綜合國(guó)力較量的巨大壓力,認(rèn)識(shí)到落后就要挨打,也愈來(lái)愈深刻地理解了這場(chǎng)激烈而持久的競(jìng)爭(zhēng)不僅關(guān)系到中華民族的前途和命運(yùn),而且關(guān)系到中國(guó)能否經(jīng)受和平與發(fā)展這兩大時(shí)代主的挑戰(zhàn),因此應(yīng)該形成了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和責(zé)任感。

4.2 尊重本土文化

接受全球文化的同時(shí)我們也應(yīng)該尊重和弘揚(yáng)本土文化。中國(guó)文化之所以五千年來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),一定有它根深蒂固的內(nèi)在要素。這些內(nèi)在要素中的許多都具有全球性意義,換言之,在我們的文化中,我們就可找到全球文化的內(nèi)在因素。如全球文化理念中的政治文化,對(duì)于平等、自由和民主法治已經(jīng)得到全球性的共識(shí),從而成為全球文化的重要內(nèi)涵。景觀設(shè)計(jì)將人類的精神意志體現(xiàn)在創(chuàng)造人類生活環(huán)境中,并通過(guò)造物具體設(shè)計(jì)人們的物質(zhì)生活方式,而生活方式就是文化的載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會(huì)在人們的某種生活方式中得到體現(xiàn),即在具體的人的層面得到體現(xiàn)。所以說(shuō)設(shè)計(jì)在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時(shí),實(shí)際上就是在創(chuàng)造一種新的文化。由于文化的延續(xù)性,就需要從文化的傳統(tǒng)中找到創(chuàng)造的依據(jù)。這或許就是設(shè)計(jì)靈感的源泉之一和設(shè)計(jì)者關(guān)心文化的動(dòng)機(jī)所在。而作為設(shè)計(jì)者最應(yīng)關(guān)注的就是本民族的、本土的文化傳統(tǒng)。設(shè)計(jì)藝術(shù)本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng),在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下不斷地更新拓展,而其后的內(nèi)涵與精設(shè)計(jì)與文化之間不可分割的聯(lián)系。

5 結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的發(fā)展,人們對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)的要求要來(lái)越多,也越來(lái)越高。正確對(duì)待我們自己的文化是一個(gè)迫切等待解決的問(wèn)題。只有正確處理好本土文化和西方引進(jìn)的異質(zhì)文化之間的關(guān)系,我們的園林景觀設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)才能向正確、健康的方向發(fā)展,才能跟上時(shí)代的步伐,才能真正滿足人們的需要。

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作者簡(jiǎn)介:肖穎(1981--),碩士研究生,畢業(yè)于四川農(nóng)業(yè)大學(xué),現(xiàn)四川國(guó)際標(biāo)榜職業(yè)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)系教師,研究方向:景觀設(shè)計(jì)