“山寨風”:亞文化的抵抗

李 潔

摘要:“山寨”一詞無疑是2008年最引人關注的流行語之一,由商品擴大到了文化領域,“山寨風”大有愈刮愈烈之勢。本文試從亞文化研究的理論視角對山寨文化進行分析,指出山寨文化是通過拼貼等手段來實現對主文化的有意識抵抗。

關鍵詞:山寨文化 亞文化 抵抗 拼貼

2008年,是“山寨”精神大放異彩的一年。這一年,“山寨”從沒牌照、小作坊、低價位的“山寨”手機中徹底超脫出來,猛然發力,大規模地攻城略地:山寨MP3、山寨電影、山寨春晚、山寨《百家講壇》,山寨電視劇……一時間,“山寨”現象令人目不暇接,在有人歡喜有人憂的爭議之中,“山寨文化”的概念終于被人提了出來。“山寨”一詞由商品擴大到了文化領域,“山寨風”大有愈刮愈烈之勢。本文試從亞文化研究的理論視角對山寨文化進行分析,指出山寨文化通過拼貼等手段來實現對主文化的有意識抵抗。

一、 對“山寨”一詞的語義學考察

“山寨”一詞無疑是2008年最引人關注的流行語之一。山寨的原意是指“設有圍墻的村寨”,現在流行的“山寨”源于廣東話,最初是指由民間IT力量發展起來的產業現象,即我們俗稱的“山寨機”,其主要特點是通過小作坊起步,快速模仿成名品牌,因其價格低廉、功能強大、外觀時尚而吸引了大量買家。網語中,山寨用來形容所有具有模仿性、草根原創性且具有娛樂精神的人和事。不僅如此,“山寨”一詞還迅速滲透進了文化領域,從山寨產品到山寨明星,山寨紅樓夢,山寨鳥巢,山寨百家講壇,進而到了08年底的山寨春晚,一時間,以“山寨”冠名的各種事物充塞了人們的視聽,“山寨文化”一詞也不脛而走,成為連主流媒體都加以關注的普遍社會現象。

二、山寨文化:亞文化的抵制

“亞文化”是相對于“主文化”的概念,主文化指在社會中居主導地位、為社會普遍認同的文化;亞文化是以主文化為參照的同一共生環境中的輔助的,次要的,邊緣的文化,英文為“Subculture”。主文化和亞文化都隸屬于文化這一大系統,在歷時的發展演變中彼此滲透、相互交叉,共同構建了紛繁復雜的社會生活。亞文化通常會產生特殊的生活方式、語言和價值體系。亞文化是普遍存在的,因此有人認為一個復雜的社會,即是各種亞文化的集合體。

社會轉型加速期由于種種新職業的出現、社會分化和社會流動的加劇,群體和小群體的數量也急劇增加。社會分化的同時,也在發生文化分化,其結果就是亞文化的廣泛崛起且日益多樣化。不同社會群體的存在是多樣化的亞文化存在的基礎,現代社會中廣泛存在的階級和階層、職業群體、年齡群體、方言地域群體、宗教群體、民族群體創造了豐富多彩的亞文化。山寨文化正是在中國當代社會轉型時期文化多元( multi-culture)的背景下出現的一個亞文化分支。

山寨文化反映了在后現代主義思潮影響下的有意識抵抗。“抵抗”是在由霍爾等人編寫的《儀式抵抗》中提出的一個概念,指出了青年亞文化所表現的“抵抗”觀念,指出青年亞文化是他們所處社會環境和階級矛盾使然,他們用一種與眾不同的方式,以集體“儀式”和穿戴裝飾表示對等級社會和主流文化的不滿和抵制。從我國社會所處的發展環境來看,社會轉型以來隨著多樣化的社會思潮紛至沓來,裹夾著后現代主義色彩的社會思潮對普通大眾的沖擊力是巨大的。長期的中心化、主流化社會結構模式為后現代主義去中心化、邊緣化、多中心、消解化、解構化,為催生山寨文化提供了外部環境,精英主義文化一統天下的時代顯然不復存在,普通大眾完全可以參與文化的創造,正是如此,山寨文化以解脫的輕松感平添了寄生性、投機性、自發性、自立性、流動性和地方性。山寨文化是民眾獲得話語權之后的一種社會解構運動,旨在顛覆文化威權的中心地位。

約翰·克拉克在《風格》一文中,借用了列維·施特勞斯的“拼貼”概念來指稱青年亞文化風格。他認為列維·施特勞斯的拼貼的是“在一個總體意指系統內部,重新組織和把對象放在新的語境以傳達新的意義”的行為。克拉克肯定了列維·施特勞斯的拼貼“創造新意義”的特質,但他更強調這種創造在資本主義社會中的“反抗”意義。亞文化風格是亞文化青年借助于已有的物品體系和意義系統,通過對這些物品的挪用和對意義的篡改來實現的。拼貼通過創造新的意義而具有了積極的反抗與顛覆的作用。山寨的核心是滑稽模仿,亦即戲仿。戲仿不是一般意義上的模仿。如果說一般的模仿把模仿對方當成仿效與學習的楷模,是學習的一種方法與手段,那么,滑稽模仿就是旨在顛覆模仿對象的一種模仿。在這里,模仿并不意味著學習,而是意味著顛覆。戲仿并不尊重原作,而是故意冒犯原作。在戲仿中經常使用的手法是隨意的“拼貼”,把被戲仿的對象抽離其原來的語境,加以隨意的“拼貼”,由于語境錯置而產生荒誕、滑稽的效果。滑稽模仿與隨意拼貼的含義都是言在此而意在彼,其特點是語言與真實意義之間的錯位、脫節以及由此造成的反諷效果。

山寨文化的手段無非就是模仿、拼貼、改編、惡搞等手段,這些手段是以正式化文化產品的原本作參照的,有的本身就是正式化文化產業達至一定的規模和受眾影響面,山寨文化便于利用現有文化產品的影響基礎,根據受眾良好的接受閾限制作而成;有的故意篡改正式文本,為了吸引受眾的眼球而為之。比如,簡單拼貼的電影《十全九美》成為奧運期間的票房黑馬,也成為最典型的“山寨電影”。片中讓人津津樂道的就是大量運用當下流行元素。

三、結語

文化是加諸復雜的現實世界的有序形式,減少我們在感受和知覺方面的混亂和矛盾。文化與現實是有差距的,這個差距有待人的主觀能動性來彌補。當社會變遷加劇的時候,這個差距對于許多人來說是一個不可逾越的鴻溝。亞文化就是鴻溝上的中介。亞文化是已經調整了文化與現實的差距的一套價值觀和行為方式,它為面臨相似問題的群體提供了一套極富可行性的解決方案。亞文化可以賦予異常行為一種意識形式和表達形式,能夠不斷對新問題給出新答案,使社會文化更有彈性、更有活力、更現實。作為和草根精神畫上等號的山寨文化,它是文化多樣性的一種表現,世界豐富多彩的一種呈現,是有持久生命力的。山寨風的流行顯性化了社會階層之間涇渭分明的等級存在,誰也無法忽視“山寨”骨子里透出的草根本質。

“當文化工業最終成功地將亞文化的抵抗推向總體消費市場并獲得利潤時,亞文化總是會拋開原先的獨創性和獨立性,走向了與商業的融合并起到緩和意識形態矛盾的作用”。 [1]山寨作為一種文化象征,它會像巖石一樣永生,不倦地亞文化群在反叛和顛覆中尋找自己的價值目標。在舊一代“寨民”被招安之后,一定會有新一代的“寨民”加入到文化反叛的陣營中去,周而復始,生生不息。這就是文化生態的常態,也正體現了亞文化是抵抗和融合之間不斷變化的力量平衡。

注釋:

[1] (英)約翰·斯島雷《文化理論與通俗文化導論》,楊竹山等譯,南京:南京大學出版社,2001年,P172

參考文獻:

[1] 陸揚主編《文化研究概論》,上海:復旦大學出版社,2008年

[2] 陶東風等著《文化研究》,桂林:廣西師范大學出版社,2006年

[3] 王曉路等著《文化批評關鍵詞研究》,北京:北京大學出版社,2007年

[4] 4、(英)約翰·斯島雷《文化理論與通俗文化導論》,楊竹山等譯,南京:南京大學出版社,2001年

作者:

李潔四川大學文學與新聞學院