室內(nèi)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展

王晶 張倩楠

摘要:人們在運用各種建筑材料創(chuàng)造舒適人工環(huán)境的同時,卻是以地球資源的和能源的高消耗為代價,對地球環(huán)境的破壞與日俱增,同時也危害著人類的健康。如何保護人類賴以生存的環(huán)境,維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展便成為全球關(guān)注的現(xiàn)實問題,也成為現(xiàn)代設(shè)計師們責(zé)無旁貸的責(zé)任。隨著生態(tài)時代的到來,人類在覺醒,生態(tài)意識在增強,對自身健康的關(guān)注也逐漸增強。

關(guān)鍵詞:室內(nèi)環(huán)境 生態(tài)化設(shè)計 現(xiàn)代化設(shè)計 可持續(xù)發(fā)展

一.室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

(一)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)

室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)在本質(zhì)的體現(xiàn)是人文關(guān)懷精神。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是根據(jù)建筑的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn),運用技術(shù)手段和美學(xué)原理,創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一概念包含著兩層含義:1.室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的“環(huán)境”所指示的范圍:一方面指室內(nèi)空間環(huán)境、視覺環(huán)境、物理環(huán)境、心理環(huán)境等;另一方面指自然環(huán)境、建筑室外環(huán)境等的有機組成與融合。

(二)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的核心

室內(nèi)設(shè)計的核心是“人”,這就決定了室內(nèi)設(shè)計從物質(zhì)上和精神上都要以“人”為本,以“人”為出發(fā)點與歸宿點,在內(nèi)容和形式上都要為“人”服務(wù),并能為“人”感知、理解并為“人”所接受。這里強調(diào)的“人文關(guān)懷”,是指以“人”為主體和中心,關(guān)心人的生存處境,尊重人的本質(zhì),維護人的利益,滿足人的需求,表達人性的呼聲和要求,促進人的生命力和創(chuàng)造力的總和,而不是僅僅局限于考慮人體尺寸或為弱勢群體設(shè)計的狹隘的“人本”觀。體現(xiàn)在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中,就要求室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)作不僅僅要注重視覺效果和設(shè)計主體的情感表現(xiàn),而更要關(guān)注期間生存并生活著的“人”的生存發(fā)展,以“人”的需求為依據(jù),以“人”的感受為設(shè)計的基本出發(fā)點,創(chuàng)造一個美好的“生存生活環(huán)境空間”。

(三)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中人文精神的體現(xiàn)

室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中人文精神的體現(xiàn)適應(yīng)了人的生理特點與行為特征及其規(guī)律。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計首先要滿足人的生理需求,最大限度地適應(yīng)人的生理特點與行為特征及其規(guī)律,從而創(chuàng)造出更符合人需要的生存生活環(huán)境空間此外,室內(nèi)設(shè)計還要適應(yīng)特定空間特定人群的行為特征和規(guī)律。它也是關(guān)注人的心理特征,滿足人的情感、價值意義要求室內(nèi)空間的參與者在不同階段對環(huán)境場所有著不同的接受狀態(tài)和需要。對這些空間來說,室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計首先是滿足人在物質(zhì)功能上的需求,然后使人們在空間的人文層面上得到審美、心理上的人文關(guān)懷。不同的室內(nèi)空間由于空間造型、色彩選擇、材質(zhì)肌理和功能的不同給人以不同的情感感受和心理體驗,并與之相對應(yīng)。

二.現(xiàn)代化設(shè)計

20世紀(jì)70年代末80年代初,中國設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的主線上分出了兩條支線:一條是對80年代之前工藝美術(shù)的繼承與發(fā)展,它重視傳統(tǒng)文化,重視中國悠久歷史的手工藝制造經(jīng)驗,重視設(shè)計與藝術(shù)的緊密聯(lián)系;另一條則是對80年代之前工藝美術(shù)的批判甚至是否定,它批判工藝美術(shù)代表著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟模式下的手工藝生產(chǎn),它強調(diào)建立立足于現(xiàn)代化工業(yè)經(jīng)濟模式之上的現(xiàn)代設(shè)計,它積極地向西方工業(yè)化強國學(xué)習(xí),引進了現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)容與方法,并定名為“工業(yè)設(shè)計”,它希望設(shè)計能推動國家的工業(yè)發(fā)展,并促進現(xiàn)代工業(yè)文化的形成。這樣兩條線索的交織發(fā)展就構(gòu)成了20世紀(jì)80、90年代中國設(shè)計藝術(shù)理論的主旋律。根據(jù)二者所使用的名稱及其包含的理念、動機與目標(biāo),本文統(tǒng)稱為工藝美術(shù)與工業(yè)設(shè)計。工藝美術(shù)的典型理論是“造物的文化論”,其“文化”是立足于本土、立足于傳統(tǒng)、立足于生活的,技術(shù)、工藝是它的表現(xiàn)手段,藝術(shù)是它的存在形式。工業(yè)設(shè)計的典型理論是“設(shè)計文化論”(設(shè)計事理學(xué)),其“文化”是文化與技術(shù)的統(tǒng)一,是“文化論”與“方法論”的統(tǒng)一,它既具有認(rèn)識的能力,也具有實踐的能力,它主要是一種思維與觀念。

三.生態(tài)化設(shè)計

(一)生態(tài)城市

生態(tài)城市是人類可持續(xù)發(fā)展過程中的一個重要階段,城市的歷史發(fā)展經(jīng)過了自然城市,工業(yè)城市和生態(tài)城市三階段。生態(tài)城市是對與工業(yè)城市種種弊端和對環(huán)境危害的反思以及對人與自然關(guān)系的認(rèn)識不斷升華后,所提出來的未來城市的發(fā)展范式。它反映了人類謀求自身可持續(xù)發(fā)展的美好意愿,體現(xiàn)了人類對人與自然關(guān)系的更深層次的認(rèn)識,生態(tài)城市代表了未來城市的發(fā)展方向。生態(tài)城市是城市生態(tài)化發(fā)展的結(jié)果,簡單地說它是社會和諧、經(jīng)濟高效、生態(tài)良性循環(huán)的人居環(huán)境。在生態(tài)城市中,自然、城市、人類融為有機整體,形成互惠共生結(jié)構(gòu)。生態(tài)城市的發(fā)展目標(biāo)是實現(xiàn)人-自然的和諧(包含人與人和諧、人與自然和諧、自然系統(tǒng)和諧三方面內(nèi)容)。其中追求自然系統(tǒng)和諧,人與自然和諧是基礎(chǔ)條件,實現(xiàn)人與人和諧才是生態(tài)城市的目的和根本所在。即生態(tài)城市不僅能"供養(yǎng)"自然,而且滿足人類自身進化、發(fā)展的需求,達到“人和”。

(二)生態(tài)建筑

當(dāng)生態(tài)建筑成為當(dāng)前建筑學(xué)研究的熱點時,作為其重要內(nèi)容的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的生態(tài)問題并未引起我國建筑業(yè)與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計業(yè)的足夠重視。我們應(yīng)該關(guān)注當(dāng)前中國現(xiàn)代建筑室內(nèi)環(huán)境生態(tài)化設(shè)計的研究,以生態(tài)學(xué)的原則來衡量室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中存在的誤區(qū)與應(yīng)采取的對策。首先,概述室內(nèi)環(huán)境生態(tài)化設(shè)計的基本內(nèi)涵與衡量標(biāo)準(zhǔn),以此為量具,發(fā)現(xiàn)當(dāng)前室內(nèi)環(huán)境設(shè)計與生態(tài)學(xué)原則和可持續(xù)發(fā)展觀的脫節(jié);其次,通過社會調(diào)查,深入了解和分析人們對室內(nèi)環(huán)境生態(tài)化設(shè)計的錯誤認(rèn)知(主要表現(xiàn)在生態(tài)理念上和以生態(tài)技術(shù)為手段的做法上)和原因,剖析對室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的影響,為室內(nèi)環(huán)境生態(tài)化設(shè)計的發(fā)展尋求共識。再次,根據(jù)調(diào)查結(jié)果,進一步從文化、經(jīng)濟和政治的角度審視室內(nèi)環(huán)境生態(tài)化設(shè)計在人文方面存在的問題及深層的根源,為尋求解決問題的根本途徑,將室內(nèi)環(huán)境生態(tài)化設(shè)計的討論引向深入。

四.可持續(xù)發(fā)展的選擇

(一) 倡導(dǎo)簡樸生活,創(chuàng)立新的消費觀

簡樸生活是以提高生活質(zhì)量為中心的適度消費生活,“足夠就可以了,不必最大、最好、最多。”它作為一種新的生活方式,不僅符合自然的本性,有助于人的個性全面發(fā)展,也能夠體改生活質(zhì)量。因此它是一種新的可持續(xù)發(fā)展的生活方式。

(二) 倡導(dǎo)能源的節(jié)約和循環(huán)利用

在室內(nèi)環(huán)境的建造、使用和更新過程中,對常規(guī)能源與不可再生資源的節(jié)約和回收利用,對可再生資源也要盡量低消耗使用。例如:有效利用水資源;活用綠化植栽;充分利用陽光、太陽能;充分利用風(fēng)能;利用其他無害自然資源。

(三) 健康舒適的生活環(huán)境

我們應(yīng)該盡可能使用對人體健康無害的材料,減少 VOC(揮發(fā)性有機化合物)的使用。對危害人體健康的有害輻射、電波、氣體等要有效地抑制。并且要做適合人體工程學(xué)的設(shè)計。于此同時還要防止建筑間的對視以及室內(nèi)的尷尬通視,并保證建筑防噪聲干擾、吸聲材料的運用。這樣才能構(gòu)建一個健康舒適的生活環(huán)境。

五.結(jié)語

人與自然的和諧發(fā)展已經(jīng)越來越被強調(diào)。我們應(yīng)該試圖從全新的生態(tài)世界觀和方法論的角度詮釋環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,建構(gòu)其新的理論框架與方法體系。在對傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方法反思的基礎(chǔ)上,提出基于生態(tài)價值觀的新的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方法;在生態(tài)環(huán)境已被當(dāng)代工業(yè)文明侵蝕的今天,我們不能只局限在原有的設(shè)計價值觀中,必須在超越傳統(tǒng)價值觀的生態(tài)價值觀,應(yīng)對更復(fù)雜的生態(tài)價值觀,充分發(fā)揮我們的環(huán)境建設(shè)能力。

參考文獻:

[1] 張書鴻:《室內(nèi)設(shè)計概論》,武漢,華中科技大學(xué)出版社,2007

[2] 鮑詩度:《中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計集論》,北京,中國建筑工業(yè)出版社,2007

[3] 孫靜:《室內(nèi)環(huán)境的生態(tài)化研究》,西北農(nóng)林科技大學(xué)

作者:

王晶張倩楠浙江萬里學(xué)院