以水喻人的隱喻認知特點

摘要:水作為源域向具體的和抽象的目標域映射。在與人相關的水隱喻中,水向人、人性、人際關系和愛映射。在中國文化中,強調了水的柔和美;而在西方文化中,強調了水的險和惡。西方文化中沒有以水喻人性的,在以水喻人際關系和愛方面也不如中國文化普遍。水隱喻植根于人類的語言、思維和文化中。

關鍵詞:水隱喻 人類 認知特點

1. 引言

隱喻是人們思維、認識世界的方式。隱喻涉及概念的對比,一個概念識解另一個概念。美國認知語言學家萊考夫和約翰遜提出:“隱喻廣泛存在于我們的日常生活中,不僅在語言中,而且也在思維和行動中,我們賴以思維和行動的概念系統從本質上來講是隱喻的。”[1]

2. 水隱喻的映射途徑

2.1 水作為源域向具體目標域映射

人在成長過程中不可能獲得與別人一樣的體驗、記憶、知識,因而認知的方式就有所不同。不同的施喻者將同一個源域映射到不同的目標域之上,由此造成同一個源域的不同隱喻映射[2]。例如:

好女人是水。

人往高處走,水往低處流。

人有挫折河有彎。

2.2 水作為源域向抽象目標域的映射

人類在生產活動和生活中不斷體驗水,對水的認識不斷深入,關于水的認知開始向抽象目標域映射。例如:

柔情似水。

above water(擺脫危險/困境)

carry water for somebody(幫某人說話)

靜止的水很柔美,戀愛中的男女很幸福、溫柔。于是人們將水的柔美與愛情的甜蜜相聯系,出現柔情似水的意境。情是抽象的概念,水是具體的事物,水作為源域向抽象目標域映射。

3. 以水喻人的隱喻認知特點

3.1 水向具體的人體域的映射

水和人體都是人類體驗最深、最熟悉的事物,人們把對水的認識結構映射到對人的認知與理解上,把水作為認知的基礎和出發點。例如:

女人是水,柔情綿綿。

水能載舟,亦能覆舟。

一峽相隔海天遙,最是親人似水長。

女人是水,因為她有水的溫柔、美麗。水能給人類帶來生命,女人也能哺育后代。百姓是水,因為她有水一樣強大的力量。水喻百姓,舟喻政權。百姓能幫助建立政權,也能推翻政權。親人是水,因為她有水一樣的深情。親人之間的感情象海水一樣的深、長久。中華民族對水充滿厚愛,把黃河稱作母親河,因為她養育了中華民族。

3.2 水向人性的映射

中華民族是 “大陸—海岸民族”,對水有著深厚的感情。水是中國古代哲學的本喻,很多古代的思想家也通過水來喻人性。水向人性這一抽象域映射。例如:

人性是水。

性如湍水,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無分于善與不善也,猶水之無分于東西爾。(《孟子·告子上》)

“人性是水”將人性這個抽象概念當作一個物體來進行闡述,既“人性是一個物體”[3]。人性就象水一樣是純潔的,是善的。告子認為水流是沒有固定的方向的,象水沒有固定流向一樣人性也無所謂善惡。孟子主張人性善,認為人之善就象水之下一樣。孟子的水隱喻模式如下:

始源域 目標域

水人性

水之運動 人性本源

水之下人性本善

水之上人性本惡

水性楊花說明人性惡。因為在中國文化中婦女應該忠實于自己的丈夫,不能與別的男人有染。婦女的忠貞是評判一個女人的重要標準。水的特點是四處流淌,如果女人都這樣四處留情,那么這個女人就是一個人性惡的人,也就是水性揚花的女人。老子認為善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭,停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近于“道”。水有極強的忍耐性,看似柔弱,卻能以柔克剛。

3.3 水向人際關系的映射

在中國文化中,個人與集體榮辱與共,密切相關,沒有集體就沒有個人。君子有高尚的情操,所以他們的交情淡的象水一樣。君子之間的交往不含任何功利,他們的交往純屬友誼,卻長久而親切。君子之交是中國人理想的交友境界、是交友的準則。水的個體和集體之間有著和諧的關系。大流既是主流,一滴水要隨主流才不會干涸。在人際交往中要會妥協、退讓、緘默,要隨主流才不至于被邊緣化和淘汰。大河喻集體,小河喻個人。只有大河里有水小河才能滿,也即是要先有集體,后有個人。

西方文化中有極強的個人主義傾向,水隱喻個人抱負、個人成就、自由。西方人信奉的是God helps those who help themselves(上帝幫助自助者)。有蘆葦的地方就有水,因為蘆葦要生存就必須有水。水喻志氣,蘆葦喻成功的事業。有志氣就能干成大事,與他人沒有關系。

3.4 水向人類愛的映射

不同的源范疇突出目標范疇的不同方面,所以同一個目標范疇可以由多個源范疇隱喻[5]。萊考夫曾提出這樣一個隱喻:Love is journey(愛是旅行)。旅行作為源域被映射到目標域愛中。水是生命之源,沒有水就沒有活著的動物、植物等。只有依靠水,人類才可能有生命力和繁殖力。男女構精,萬物化生。人們很自然地把水與愛聯系在一起,產生了隱喻“愛是水”。例如:

任憑弱水三千,我只取一瓢飲。(《紅樓夢》第91回)

關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。(《詩經》)

我們都在愛中沐浴成長。

她的愛深不可測,我們都不知道她會選擇誰作伴侶。

墜入愛河。

如魚似水相知。(《駐馬聽》,柳永)

愛情如江水萬年長。

He shall come down like rain upon the mown grass: as showers that water the earth. (Psalm 72.6)

弱水原指水羸弱而不能載舟的河流,現指愛河情海。往往是男人向女人的承諾,表示情有獨鐘、情深似海、守信如節。男女約會,相聚在河邊,水邊就是戀愛的場所。看到水就想起了美麗的姑娘,水喻淑女和君子之間的愛。在水中我們可以游泳,可以沐浴。我們得到的愛象水那樣多,那樣深,我們可以在愛中沐浴。水有深淺,可以測量。達到難以測量的深度,說明她的愛象大海里的水一樣深不可測,我們無法得知她到底愛誰。愛情象條河,人們可以墜入其中,享受愛情的甜蜜而不必擔心被淹死。

4. 結束語

以水喻人蘊含著水是生命之源的思想,也包含著人類認識水的知識。在中國文化中,強調了水的柔、美,體現了天人合一的哲學思想。而在西方文化中,強調了水的險、惡,體現了天人分離的思想。由于在地理環境、哲學思想等方面的不同,在中國文化中水可以用來喻人、人性、人際關系、愛等。而在西方文化中,由于以火為哲學本喻,沒有以水喻人性的;在以水喻抽象的人際關系和愛方面也不象中國文化那樣普遍。中國文化更加強調以水喻人,以水喻人有其重要的歷史地位,說明以前以神喻人的思維方式已被拋棄。語言隱喻是人類認知的工具和結果,他植根于人類的語言、思維及文化中。通過分析水與人的這種隱喻關系,可以幫助我們了解人類的認知規律和中西方文化的差異。

參考文獻:

[1] 王榮,張麗. 認知隱喻理論及隱喻能力培養[J]. 四川師范大學學報(社會科學版),2007,34 (6):113.

[2] 王文斌. 論隱喻構建中的主體作用[J]. 外語研究,2007,(5):19.

[3] 劉潔,王斌. 概念隱喻與整合理論對比研究[J]. 社科縱橫,2008,23(1):159.

[4] 許利偉,周可榮. 從“水”的隱喻看中西文化的差異[J]. 云南民族大學學報(哲學社會科學版),2006,23(4):79.

[5] 張倩. 從認知隱喻看漢語的“愛”[J]. 河南師范大學學報(哲學社會科學版),2007,34(4):155.

作者:

譚占海遵義醫學院外語系