論胡適的文學教育觀

趙海紅　張天明

胡適是我國現代著名的學者和教育家。作為新文化運動的領袖,他首倡白話文,大力推進國語改革,這些都廣為人知。實際上,胡適先生在文學教育方面也作出了重要貢獻。他提升了文學教育在中小學語文教育中的地位,準確定位了文學教育的目標,對于文學教育的途徑也有著自己獨到的見解。這些觀點和見解是我們現在從事文學教育研究和實踐的重要資源。然而到目前為止,未見有人對胡適的文學教育觀進行探討。筆者試圖在此對其進行較為詳細的梳理,從而為我國當前的語文教育改革提供歷史的借鑒。

一、文學教育的地位:語文教育體系中的重要組成部分

現在看來,文學教育是中小學語文教育體系中的重要組成部分,此乃理所當然,但中國教育從隋唐起到民國初期都是以四書五經為核心,很難有文學教育的地位。呂叔湘就曾指出文學教育“自從唐宋以經術取士,至明清衍為八股,完全成為文字游戲,與文藝相去太遠了。”①清末明初,近代中小學語文單獨設科,語文教育依然缺乏文學教育的內容。文學教育重新回到中小學語文教育中,與胡適有著密不可分的關系。1922年,胡適發表《中學國文的教授》,首先提出“人人有懂得一點古文文學的機會”②,將文學教育的目標納入到中小學語文教育之中。值得一提的是,《中學國文的教授》原是一次大會上的演講詞,在《新青年》上發表后,借助胡適和《新青年》在知識界的知名度,該文的觀點受到普遍重視并引起了廣泛討論,對提升文學教育在語文教育中的地位有著先導作用。

對提升文學教育地位起關鍵作用的是一系列語文課程標準的頒布,而胡適是這一系列語文課程標準頒布過程中的核心人物。他不但直接組織、協調課程改革方案,還直接參與起草了一系列高中語文課程標準,包括1923年《高級中學公共必修的國語課程綱要》、《高級中學第一組必修的特設國文課程綱要(二)中國文學史引論》以及1929年《高級中學國文課程標準》,前兩者被作為語文課程標準直接頒布。1929年頒布的課程標準與他起草的草案相比,只是被強行地加上了一些黨政的內容,并加大了古文的比重,其它基本保持不變。1923年頒布的《高級中學公共必修的國語課程綱要》課程目標第三條“欣賞中國文學名著的能力”③,1923年頒布的《高級中學第一組必修的特設國文課程綱要(二)中國文學史引論》課程目標第三條“引起學生研究文學的趣味”④,1929年正式頒布的課程標準中有“繼續培養學生欣賞中國文學名著的能力”⑤。而且,1929年語文課程標準是國民政府此后修訂所有語文課程標準的藍本。在這些課程標準中,文學教育都被列入語文課程標準中,使得文學教育被以國家教育政策的形式加以推廣和實施,加強和鞏固了文學教育在語文教育中地位。

二、文學教育的目標:培養學生欣賞文學的能力

文學教育的教學主要包括三個方面:一是文學知識教學,包括了文學理論知識教學和文學史知識教學;二是文學創作教學,包括了文學寫作心智訓練和文學寫作技巧訓練;三是文學欣賞教學。在文學教學中,這三者的關系并不容易處理,往往因文學教育理念的不同而產生不同的教學傾向。胡適在語文課程標準中提出,語文教育應培養學生“欣賞中國文學名著的能力”,“引起學生研究文學的趣味”,“繼續培養學生欣賞中國文學名著的能力”,明確突出了文學欣賞的中心地位。同時,胡適削減了純文學知識的教學,他在《中學國文的教授》中提出中學國文課程中應刪去原有的“文學史”課程:“文學史更不能存在。不先懂得一點文學,就讀文學史,記得許多李益,李頎,老杜,小李的名字,卻不知道他們的著作,有什么用處?”⑥“文學史”課程以文學知識傳授為主,刪除文學史課程直接降低了文學知識在文學教育中的地位。對于文學創作,胡適并非如梁啟超所指責的那樣要把學生都培養成文學家,他認為文學創作是中學生多種寫作方式中的一種,他把中學作文分為翻譯、讀書筆記、游覽參觀記載、專題研究、文學作品等。在寫作中胡適認為關鍵是養成不同的習慣要求,如讀書的筆記應“注重養成懷疑,不茍且、不潦草的習慣”;“一切作文的訓練,切忌‘大題小做,務必養成‘小題大做的習慣”等等⑦。并沒有對文學創作的技巧等方面有明確的教學要求?？梢?胡適主張中小學文學教育以文學欣賞為主,以文學創作和文學知識為輔,符合中小學文學教育的實際需求,較好地處理了三者間的關系。

胡適主張文學教育的目標是培養學生文學欣賞的能力,實質上就是著眼于對學生進行審美教育,從更深層次而言,這是一種自我意識的教育,主要源于胡適對文學啟蒙價值的認識和對塑造學生健全人格的追求,他意識到“凡世界有永久價值之文學,皆嘗有大影響于世道人心者也”⑧。他想借助文學這股影響人心的強大力量,把人從蒙昧的狀態中解放出來。他掀起文學革命,致力于創作新文學,構建新文學體系,試圖將為人生為自由為獨立而創作的新文學,扎根于新一代國民的心底,然后再使他們萌生出自由、民主、獨立的堅定信念,成為拯救中國的“不亡之因”。這是可行的策略,正如卡西爾所說,“藝術是一條通向自由的道路,是人類心智解放的過程。”⑨文學是作者主體生命的再現,這一內在屬性天然地決定了它可以凈化和提升學生的精神世界,可以把學生從外部世界擠向內心,趕進內心,讓人從新的視角重新審視自己,從而成為一個獨立、自主、人格健全的生命個體。當時中國正處于救亡圖存的時代,一部分知識分子將目光轉向了文化救國,教育救國,為拯救中國造就一批獨立自主的新生力量已經成了時代的迫切需求。當文學教育自有的啟蒙價值和時代的救國訴求緊密地相結合時,就更加凸顯了通過文學教育培養新國民的時代使命和價值。

三、文學教育的途徑:擴大文學作品的選材范圍

文學教育要在中小學語文教育中真正占有一席之地,要實現提高學生欣賞文學能力的目標,語文課程標準的頒布只是先聲,要想真正落實,胡適認為擴大文學作品的選材范圍是不可缺少的一步。

由于中國文學教育的長期缺失,大量優秀的文學作品都沒有進入教學領域,胡適尖銳地指出兩千多年來學生學習古文,但古文的讀本就限于那么屈指可數的幾本,可謂中國之一大奇觀。“《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《神童詩》,自宋以來,直到最近世,竟無大改動,此亦是一件教育史實。”⑩胡適的批判是到位的,單調的讀本只能培養出呆滯的學生,遠不能達到培養學生健全人格的要求。胡適提出“宋人的白話小詞,元人的白話小令,明清人的白話小說,都是絕好的文學讀物。”{11}他認為近代的梁任公、康長素、嚴幾道、章太炎等人的散文,都可選讀。林琴南、朱樹人、蔡孑民、吳稚暉的作品也可列入選材的范圍,還認為章行嚴一派的古文最適宜于中學模范近古文之用。他批判了中國文人長期以來對新文體的輕視,認為中小學文學教育應該打破文體的局限。因為每一時代有一時代的文體,在那一個時代里它也許是最好的表達方式。但時過境遷,這一文體就有了自身無法改變的不足,于是又有了新的更適合表情達意的文體產生。所以選材就應該選擇可以代表時代的文體。這就大大擴大了文學教材的選擇范圍,其中以小說體裁的入選為最突出的代表。因為小說一向是最被輕視的一種文體,用胡適的話說,“從前的人,把詞看作‘詩余,已瞧不上眼了;小曲和雜劇更不足道了。至于‘小說,更受輕視了。”{12}小說能進入學生的閱讀視野,這意味著各種文學體裁都進入了選擇的范疇,大大擴大了文學教材的選擇范圍。

在胡適設計的文學教材中還充分吸收了現代文學的新成就,魯迅、冰心、林語堂、周作人等作家的充滿現代氣息的文學作品都被選入,《現代日本小說選》、《域外小說集》等中的外國文學作品也進入了教材,還列了文學刊物如《新月》等,增添了文學教材的時代氣息,開闊了師生文學的視野。此外,胡適還極力主張多編一些讀本、參考書之類,以便學生更廣泛地接觸文學,獲取文學。

除了擴大文學教材的選擇范圍,胡適還對教員的文學修養提出了明確要求。他說:“我很希望諸位,各自養成文學的興趣,具有文學的精神;最好,多做文學的作品,都成個文學家。要不然,至少也要能夠賞識自然的美,文學的美,然后當國語教員,方得游刃有余。”{13}教員自身的文學修養直接影響著學生對文學欣賞力的培養。若教員自身缺乏欣賞文學的能力,只能將文學作品作為經書來讀,只能采用傳統的注疏式閱讀方式,這非但不可以開啟學生的心智,引領學生走出蒙蔽狀態,反而會嚴重束縛學生的心靈,他指出“治詩者,不歸于傳、箋、注、疏,則歸于朱傳集注二代之說。束縛人心,專制之威,烈于桀紂?！?“《詩》三百篇為漢儒穿鑿傅會,支離萬狀,真趣都失?！眥14}可謂精到之言,他認為正確的方式是引導學生把這些書當成文學作品來讀,才能從中獲得文學的真趣味。

四、文學教育的潛在功能:推進國語的形成和傳播

五四時期文學革命和國語運動是密切結合在一起的,國語運動推動新文學的產生,新文學的出現也促進國語運動的開展。如胡適所說“我們所提的文學革命,只是要替中國創造一種國語的文學。有了國語的文學,方才可以有文學的國語。有了文學的國語,我們的國語才算得真正國語。國語沒有文學,便沒有價值,便不能成立,便不能發達?！眥15}通過文學的形式來推動國語的形成和發展,一方面可以增加人們對學習國語的趣味性,“天下的人誰肯從國語教科書和國語字典里面學習國語?所以國語教科書和國語字典,雖是很要緊,決不是造國語的利器。真正有功效有勢力的國語教科書,便是國語的文學;便是國語的小說,詩文,戲本?！眥16}小說,詩文,戲本較之國語字典最大的優勢就是它們以更活潑、更生動、更有趣的方式呈現給讀者,在閱讀享受文學的同時也學習了語言。另一方面,國語也因文學而有了自己寫定的文字形式。胡適曾說過“白話語錄的大功用有兩層:一是使白話成為寫定的文字,一是寫定時把從前種種寫不出來的字都漸漸的有了公認的假借字了?！眥17}文學對固定和傳播文字書寫形式的功能就更顯著,胡適進一步說“國語的小說,詩文,戲本通行之日,便是中國國語成立之時?！薄靶≌f的發達史便是國語的成立史,小說的傳播史便是國語的傳播史,這六百年的白話小說便是國語文學的大本營。便是無數的‘無師自通的國語實習所?！眥18}可見文學教育對國語的形成、發展與傳播有很大的功效。以文學教育的方式傳播國語,在語言的轉型期有著特定的歷史價值,它有效地促成了現代漢語的形成與發展。當國語逐漸形成與穩定之后,文學教育也有助于促進學生對國語的認同感。但是這一過程中,必須注意文學教育事實上是一種精神教育,是對人進行精神和文化熏陶的教育。若中小學的文學教育過分強調文學作品作為語言載體而存在,它內在的生命力就容易被忽略,容易失去文學教育的內在價值,張志公先生主張文學課和語文課應該分開上,胡喬木先生認為文學教育和語言教育不能混在一起,其實都在強調文學教育的內在精神性。

綜而觀之,胡適的文學教育觀涉及到文學教育的地位、目標、途徑、功能等多個方面,且每個方面的觀點都有著一定的獨特性和前瞻性。然而,由于受到時代的局限,胡適的文學教育觀也難免存在一些不足,如過分強調文學和語言之間的關系,以致在語文教學過程中文學教育的真正內涵容易遭受忽略。但這并不影響我們對一代教育大家的欽佩和對其思想精華的汲取。

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注釋:

①張隆華、曾仲珊:《中國古代語文教育史》,四川教育出版社,1995年版,第10頁。

②⑥⑦{10}{13}{14}{17}{18}《胡適全集》第1卷,第1卷,第31卷,第24卷,第20卷,第12卷,第12卷,第11卷,安徽教育出版社,2003年版,第213、213、439、631、430、2、51、200頁。

③④⑤課程教材研究所:《20世紀中國中小學課程標準·教學大綱匯編·語文卷》,人民教育出版社,2001年版,第274頁、275頁、286頁。

⑧{11}{12}{15}{16}《胡適文集》第1卷,第3卷,第3卷,第2卷,第2卷,人民文學出版社,1998年版,第151、603、609、45、45頁。

⑨卡西爾:《語言與神話》,于曉譯,三聯書店,1988年版,第197頁。

[作者通聯:趙海紅:綿陽師范學院教務處;張天明:綿陽師范學院歷史文化與旅游管理學院]