蔡元培美育思想對現代語文教育觀的影響探析

柯華橋

蔡元培先生是我國近現代美育的首倡者和奠基者,他的美育思想涉及美育的本質和特征、美育的意義和功能、美育的實施等方面,不僅具有系統性,而且不乏獨創性。蔡元培認為,美感既具有普遍性,又具有超絕性,因此,美感教育既可以培養人們達于實體世界之觀念,又能夠發展人的個性,提起人的創造精神,還可以涵養其高尚的情操。美育又是反宗教教育和批判傳統教育的利器。他還認為,人的一生都與美育有關,家庭、學校、社會之教育都應該包括美育,要利用一切事物對一切人進行美育。

另外,蔡元培先生還論及了美育在教育結構中的位置和美育在人類文化結構中的位置,在論述后者時他提出了著名的以美育代宗教說。蔡元培提出的“以美育代宗教”的主張,不僅有現實意義,也表現出他思維的深刻性和理論的創造性。同時還提出“多育相通”的教育觀。

總之,蔡元培的美育思想是豐富的,也是系統的,而他本人的教育實踐及美育思想對現代語文教育的影響也是深遠的。本文擬就其美育思想對語文教育價值觀、大語文教育觀、語文美育觀和語文教育多元智能和諧發展觀等現代語文教育觀的影響作淺層探析。

影響之一:語文教育價值觀

蔡元培對美育的本質問題有兩處解釋。一處是在《美育與人生》中:“人人都有感情,而并非都有偉大而高尚的行為,這是由于感情推動力的薄弱。要轉弱而為強,轉薄而為厚,有待于陶養。陶養的工具,為美的對象;陶養的作用,叫做美育。”一處是1930年他為《教育大辭書》所撰寫的“美育”條目:“美育者,應用美學理論于教育,以陶養感情為目的者也。……顧欲行為之適當,必有兩方面之準備:一方面,計較利害考察因果,以冷靜之頭腦判定之;凡保身衛國之德,屬于此類,賴智育之助也。又一方面,不顧禍福,不計生死,以熱烈感情奔赴之;凡與人同樂,舍己為群之德,屬于此類,賴美育之助者也。所以美育者,與智育相輔而行,以圖德育之完成者也。”

上述兩段論述,如果單獨來看的話,都有各自的缺憾和不足,如果把兩段話結合起來,應當說比較符合他對美育本質的整體看法,這樣解釋美育也還是比較全面的。美育是“美的對象”與審美主體交互融合、物我化一而產生的一種積極成果,“融合”“化一”也就是一種美感境界,只有在這種狀態下才能產生“陶養”的作用。美的對象總是以自身的生動具體的形象(而不是抽象的概念)和感染力量(不是靠論證,規范)打動人心,引起審美主體的情感活動,并通過主體情感活動的快與不快的體驗,作出肯定性(美感—愉悅)或否定性(丑感—反感)的審美判斷,這就是蔡元培所說的情感的“陶養”作用。經過這種無數次的“陶養”、潛移默化的過程,審美主體自然養成一種愛美斥丑的行為和習慣,鑄成表里一致、“文質彬彬”的高尚人格。

蔡元培在論及美育的意義和功能時指出:“救國者,艱苦之事業也。墨翟生勤而死薄,勾踐臥薪而嘗膽,范仲淹先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。斷未有溺于耳目之娛,侈靡之習,而可以言救國者。”(《國民雜志》序)他特別強調,在國家處于危難的時代,新聞宣傳、文學藝術都要承擔起思想教育、審美教育的神圣任務,而不應成為奢侈淫逸和無聊消遣的東西。這和我們現在所極力主張的語文教育的最大價值在于培養出“有責任感的公民”有著驚人的吻合之處。無論時代怎樣發展,培養公民的責任感和愛國心和高尚人格都應該是語文教育的首要價值所在。

影響之二:大語文教育觀

蔡元培先生主張美育的實施必須把學校、社會和家庭結合起來,這對現在所提倡的大語文教育觀的影響是可想而知的。

蔡元培認為,“美育之實施,直以藝術為教育,培養美的創造及鑒賞的知識,而普及社會。”具體說來,美育的實施大致有以下三方面:

1.家庭美育。孕婦入胎教院,胎教院的環境、建筑和設備應優美恬靜,使胎兒在母體中接受美育。胎兒出生后,離開母親,在公共育嬰院繼續生活、培養和教育。

2.學校美育。幼稚園有舞蹈、唱歌、手工,中小學有音樂、圖畫、運動、文學等,大學有美術專科如音樂、圖畫、建筑、戲劇等,文科教材與設備均應有富于美育的意味而能涵養其美感。

3.社會美育。社會美育分兩方面,一方面是專設機關,如美術館、美術展覽會、音樂會、劇院、影戲館、歷史館、博物館、古物學陳列所、人類博物館、博物學陳列所與植物園、動物園等,另一方面是地方的美化,如道路、建筑、公園、名勝古跡、公墓等。

這樣的美育實施,“一直從未生以前,說到既死以后”,可見思慮之全面,用心之良苦。對于學校美育,他在《對于教育方針之意見》、《普通教育和職業教育》、《美術與科學的關系》、《對于學生的希望》、《三十五年來中國之新文化》等文章中尤有關注,其中不乏精辟見解。

我們現在所提倡的“大語文教育”思想的核心是聯系生活。張孝純先生把“大語文教育”表述為“以課堂教學為軸心向學生生活的各個領域開拓延展,全方位地與學生的學校生活、家庭生活和社會生活結合起來”。

“大語文教育”之“大”,突出地表現在“利用語文學習環境”,即利用生活實踐中的語文學習資源,這是“大語文教育”最突出的標志。語文課程資源包括課堂教學資源和課外學習資源,例如:教科書、教學掛圖、工具書、其他圖書、報刊、電影、電視、廣播、網絡、報告會、演講會、辯論會、研討會、戲劇表演、圖書館、博物館、紀念館、展覽館、布告欄、報廊、各種標牌廣告,等等。……自然風光、文物古跡、風俗民情,國內外和地方的重要事件,以及日常生活話題等也都可以成為語文課程的資源。

聯系生活,是語文教學最關鍵的問題,抓住“生活”就抓住了語文教學的“牛鼻子”。而蔡先生的美育實施的核心問題也是聯系生活。可見蔡先生的美育實施論與時下所倡導的大語文教育觀有著很深的淵源。

影響之三:語文美育觀

《全日制義務教育語文課程標準(實驗稿)》明確提出語文教學要進行審美教育,要培養學生具有健康高尚的審美情趣和審美觀念。可見,語文課是實施審美教育的重要途徑,這一點蔡元培先生早已有論述:“美育之目的,在陶冶活潑敏銳之性靈,養成高尚純潔之人格,故為達到美育實施之藝術教育,除適當課程外,尤應注意學校的環境,以引起學者清醇之興趣,高尚之精神。”(《創辦國立藝術大學之提案》) 可見,蔡元培的美學思想一方面保留了傳統美學的悅樂精神和道德理性,克服了傳統美學壓抑個性,封閉主體的缺陷,另一方面又吸取了西方美學中自我解放和主體自由的精神,但卻很少有康德美學的思辨色彩和叔本華美學悲觀主義的愁云。正因為這樣,他的美學思想的基本特征是以人為中心,拓展主體,完善人格,美化人生。由此,他的美學通向教育學,反過來說也一樣,他的教育學通向美學,其關節點是美育。正是在這個意義上,我們說蔡元培美學理論的現實意義是以美育為美化人生的基本手段的,而他的教育理論的實踐意義正是把美育作為完善人格的基本途徑。

所謂語文美育,就是語文學科所實施的審美教育。具體地說,就是通過語文教材的課堂教學和課外活動等教學過程,教育學生怎樣感知、理解、鑒賞、評價美,進行美的創造,樹立正確的審美觀點,培養健康的審美情趣,形成崇高的審美理想。

但是,語文美育不同于音樂、美術等其它學科的美育,它是憑借語文教材中的一篇篇課文來實施的,它以語文為中介,是言語活動與審美活動相統一的過程。這就決定了語文美育有著自身的特點,其特殊性具體表現為在審美觀上具有形象性、情感性、愉悅性諸特點。

不難看出,現代語文美育觀從形式到內容都受到蔡元培美育思想的深刻影響。

影響之四:語文教育多元智能和諧發展觀

1983年,哈佛大學霍華德·加德納出版了其著作《智力的結構——多元智能理論》一書,提出了被各國教育學界和心理學界譽為“哥白尼式革命”的多元智能理論。指出人的智能由音樂、身體運動、邏輯—數學、語言、空間、人際、自我認知、博物學和存在智能構成,并斷言有那么一天,智能的數目將會增加,或者智能之間的界限被重新界定。

與此相通,蔡元培提出了“多育互通”看法。對于德育,蔡元培認為“人之成德也,必先有識別善惡之力,是智力之作用也。即識別之矣,而無好惡于其間,則必無實行之期,是情之作用,又不可少也。既識別其為善惡而篤好之矣,而或猶豫畏縮,不敢決行,則德又無自而成,則意之作用,又大有造于德者也。故智、情、意三者,又不可偏廢也。”在這里,蔡元培揭示了道德品質形成過程的一般規律:即以傳授知識,培養辨別善惡的能力為開端,向形成堅定的意志,實踐道德的要求,朝著養成道德行為這個目標發展。智育實質是知識和技能,是所學的各種知識,它能使人具有充分的本質能力。德育使人有了正確的方向,但還需有實現這方面的能力。這就需要智育來實現,只有這樣才能實現更自由自覺的創造,可見智育的基礎是不可缺少的。美育從智育中汲取養分來豐富自己。人們接受美的熏陶,可以提高美的感受能力,美的發現能力和美的創造能力。美的意境可以開闊人的胸襟,活躍人們的思維,激發求知欲,使人們的創造性思維得到發展;美的形象可以陶冶情操,振奮精神,開發想象力,產生新的思想觀念,成為人們投身科學探索的智能源泉之一。體育則是進行全部教育的基礎。沒有這一基礎,各項教育都無從談起。以身體活動為手段的體育,其終極目的是使人有健美的身心,陶冶情操、振奮精神,使人獲得美的享受和具有無窮的力量。此外,由于體育運動多是集體活動項目,從而使人們養成嚴守紀律、團結互助、追求集體榮譽感等高尚的道德情操和思想境界。

蔡元培強調德、智、體、美四方面的結合,他認為“譬之人身,軍國民主義者,筋骨也,用以自衛;實利主義者,胃腸也,用以營養;公民道德者,呼吸機循環機也,周貫全體;美育者,神經系也,所以傳導;世界觀者,心理作用也,附麗于神經系而無跡象之可求。此即五者不可偏廢之理也”。

因此,蔡元培指出德、智、體、美四育雖各有特點,功能不同,但是它們之間并不是相互孤立、互不聯系的,而是相互滲透、相得益彰的。只有全面發展,多育并舉,才能培養出具有健全人格的現代新人來。這與霍華德·加德納提倡肯定各種智能的合理發展,的確有著內容上的深刻一致性。因為二者同樣給現代語文教育很多啟示,它要求我們改變傳統的教育教學觀,樹立人人都能成功的學生觀、多樣化的教學觀、多維評價觀、全面的教學目標觀和以問題理解為核心的教學方法觀。唯如此,才能培養出符合現代社會發展需求的各種人才。

此外,蔡元培還是語文教學改革的實踐者和領導者,他從理論上確定了“語文”的基礎學科地位,他用著述指導語文教學改革,摸索語文教學方法,對語文教育體制產生過深刻的影響,這里不再詳述。

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參考文獻:

1.孫建明:《語文美育的特質及其心理價值》,《內蒙古師范大學學報(教育科學版)》,2003年第6期。

2.張國生:《〈語文課程標準〉與“大語文教育”》,《中國教育學刊》,2004年第2期。

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5.高平叔:《蔡元培教育文選》,人民教育出版社,1980年版。

6.《蔡元培全集》:第3—4卷,中華書局出版社,1984年版。

[作者通聯:湖北大學文學院]