論《學記》的教學原則對當今語文教育的啟示

謝巧靖

【摘 要】 《學記》提出的教學相長、循序漸進、藏息相輔、長善救失等科學而樸素的教學原則讓我們反思今天的語文教育,只有少一點功利,準確定位,客觀公正,耐心細致地促成師生的共同成長,語文才能煥發出新的生命。

【關鍵詞】 學記 語文教育 教學相長 循序漸進 藏息相輔 長善救失

一、準確定位,與學生一起成長

語文教育承載著傳承民族文化的使命,但觀照語文教育現狀,尤其是高中語文教育,語文課程地位的異化、高考指揮棒的束縛、強大的因襲力量……這一切讓錢理群先生在十年前就痛苦地發問:“(語文教育)往哪里去?”從二十世紀九十年代的語文大批判,到本世紀初自上而下的課程改革,轟轟烈烈二十年,語文教育背負多少苛責,經過多少努力,現存多少問題,該做何種改良?本文力圖回到兩千三百多年前的教育理論專著《學記》中,學習前人的智慧,從教師的角度尋找《學記》的教學原則對當今語文教育的啟示。

《學記》中說:“知不足,然后能自反也;知困,然后能自強也。故曰:教學相長也。”這就是教學相長原則,意思是學生的學習是一種學習,教師教導他人的過程也是一種學習,在教學過程中教師、學生通過教學相互滲透,相互制約,相互促進,共同提高。教學相長原則強調了教學實踐活動,確定了教師和學生雙主體的地位,反映了教與學的辯證法。這一寶貴的原則,對我們今天的教學活動仍起著積極的指導作用。

在語文教育中,師生均應給雙方定好位,不必把教師當作高高在上的權威或者地位卑微的“老九”,更不能把學生當做懵懂無知的孩童,這樣,在教學活動過程中,雙方就能快樂地互動,在互動中獲得多方面的發展。例如一位初中老師教安徒生的《丑小鴨》,她先讓一位同學根據兒時的記憶講述丑小鴨的故事和他明白的道理,然后啟發學生們:現在大家又長大了,生活經歷增加了,知識和思想更豐富了,此時再讀《丑小鴨》也許會有不一樣的想法。這樣的開課激起了學生的興趣,有的說“真金不怕火煉,是金子,總會發光的”,有的說“不要只會以自己的標準去要求和評價別人”,有的說“不可以貌取人”等等。有一位同學出人意料地批評文中的一句話“只要你是一只天鵝蛋,就算是生在養鴨場里也沒有什么關系”使童話的光彩暗淡下來,因為它宣揚了一種類似宿命論的觀點,抹殺了后天努力。這是教師和其他學生都沒有注意到的問題,于是教師坦言自己不知如何評價,并交給大家討論。學生中有同意的,有反對的,有正在思考的,直到又一位學生說“不要把天鵝蛋只理解為天鵝蛋,它應該是一種即使身處逆境也不放棄追求理想的精神閃光”,大家才一致鼓掌表示理解和接納。我想,這樣的課是使教師和學生都有所得并且印象深刻的一節課,尤其是學生,真正受到了熏陶,會從心底里感受到語文的魅力。

二、給學生一點時間,等待孩子成長

《學記》總結了孔孟的循序漸進思想,提出了“不陵節而施之謂孫”“學不躐等”“敬孫”等觀點,反對“雜施而不孫”“及于數進”等教學中雜亂無章、急于求成的做法,主張“先其易者,后其節目”,重視“先河后海”。任何科學知識,都具有嚴密的邏輯系統;人的能力發展,有其科學規律,切不可揠苗助長。《學記》對于循序漸進思想的論述,體現了教育的系統性、量力性以及因材施教等原則的內容和要求,這是一種科學的態度。

《學記》還提出了藏息相輔的原則。藏息相輔原則就是“正業”(正課)與“居學”(課外作業、課外活動)相結合,也就是課內外勞逸結合。教學的過程,要一張一弛,合理安排,課內外各項教學活動必須相互結合,辯證統一。學生只有在課外活動中消除學習的疲憊,發展愛好特長,才可以擴大視野,增長聰明才智,達到安學、親師、樂友和信道的目的。從心理學的角度看,這一原則抓住了人生理機制的緊張與疲憊和心理活動的興奮與抑制等基本特點及其相互作用的規律,有其科學依據。

然而,當今的語文教育似乎淡忘了這樣的規律和原則。高考指揮棒牽扯著千家萬戶包括語文教師最敏感最脆弱的神經,高中語文幾乎只是為高考服務,有的地方甚至把教材扔到一邊,從高一開始就進行高考應試訓練。各個高中學校晚修、周末補課鋪天蓋地,還有的把上課的時間向早中晚課余時間延伸。語文教育偏離了語文的本位,學生沒有興趣;師生每天疲于奔命,沒有精力思考。我們是不是可以停下來,回想一下《學記》里循序漸進、藏息相輔的原則,重新規劃我們的教學,不要急功近利,給學生一點時間,等待孩子成長,讓語文真正起到傳承民族文化的作用。再者,我們如果按照語文的學科特點科學教學,真正提高學生的語文素養,我們還怕高考嗎?

三、客觀公正,讓學生健康成長

“長善救失”就是發揚優點,克服缺點。《學記》認為:“學者有四失,教者必知之。人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者,長善而救其失者也。”長善救失原則指出了學生學習中存在的“貪多”“狹窄”“淺嘗”“畏難”四種缺點,這四種缺點,又是由學生的個體心理差異造成的。但是用辯證的觀點看,得和失并不是絕對的,永遠固定不變的。學生學習中的“多”、“寡”、“易”、“止”在某些情況下是“失”,但另一方面,失中又蘊藏著得,即轉化成得,正如清代學者王夫之所說:“多、寡、易、止,雖各有失,而多者便于博,寡者易以專,易者勇于行,止者安其序,亦各有善。救其失,則善長矣。”因此,優秀的語文教師只有深入了解學生的心理,熟悉學生的個性,科學預見其發展,客觀公正,才能真正做到長其善而救其失。

當前語文教育在這方面有兩個誤區。一是僅以高考考查能力點和考試成績評價學生語文素養的優劣,殊不知語文的外延是廣于高考很多的。于是,一方面出現韓寒現象,另一方面很多學生會做題,卻讀不懂文章。二是課程改革倡導尊重學生獨特的閱讀體驗,教師們對學生的觀點便一味地肯定和鼓勵,殊不知再獨特的體驗也不意味著無原則的偏離。前者有失公正,后者有失客觀,二者都會攪亂學生的是非判斷,影響他們的情感、態度和價值觀,語文教師不能不慎之又慎。

“救其失,則善長矣。”教師要懂得教育的辯證法,堅持正面教育,重視因材施教,善于因勢利導,利用積極因素,克服消極因素,將缺點轉化為優點。孔子在教育實踐中就認為教學內容要因學生的才智和理解能力而定。《學記》中“長善救失”這一教學原則,是對孔子提出的“因材施教”教學思想的新的發展。

參考文獻:

[1]張隆華.中國古代語文教育史.四川教育出版社,2003

[2]高時良.《學記》研究.人民教育出版社,2006

[3]黎錦熙.語文教育論著選.人民教育出版社,1996

[4]孔慶東.審視中學語文教育.汕頭大學出版社,1999

(責編 雷 艷)