經(jīng)典《文心雕龍》簡(jiǎn)介

那秋生

《文心雕龍》全書(shū)共四個(gè)部分。

第一部分“文之樞紐”。是全書(shū)的總論部分，目的是探討創(chuàng)作的根本問(wèn)題。一是創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。劉勰主張文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)思想是“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)”。文學(xué)創(chuàng)作的第一步應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)圣人的文章，通過(guò)圣人的文章來(lái)體會(huì)道的精神。劉勰的“道”是以儒家精神為主的。因此他的“經(jīng)”主要是指儒家的經(jīng)典。但是，劉勰也認(rèn)為純粹以儒家著作為寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)，未必能寫(xiě)出好文章。他認(rèn)為“諸子百家”的著作也是“人道見(jiàn)志之書(shū)”，因?yàn)樗鼈儭叭ナノ催h(yuǎn)”，所以，劉勰的道以儒家精神為主，但也兼及其他經(jīng)典。二是對(duì)于不合于道的著作應(yīng)當(dāng)怎樣看待。他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從創(chuàng)作的角度來(lái)看，吸收這些著作中的精彩部分，作為自己創(chuàng)作的資料。三是文人應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待文學(xué)演變。他提出“變乎騷”的觀點(diǎn)，認(rèn)為儒家經(jīng)典是不變的部分，但《離騷》卻非常不同于儒家的經(jīng)典，因此是別文異體。

第二部分“論文敘筆”。在這部分，劉勰首先論述了文筆問(wèn)題。當(dāng)時(shí)。顏延之提出“言筆文三分法”，認(rèn)為不講文采的經(jīng)書(shū)是言，如《尚書(shū)》、《春秋》；有文采的傳記是筆，如《左傳》；有文采的韻文是文，如《詩(shī)經(jīng)》，他認(rèn)為筆和文都有文采，是文學(xué)，而言因?yàn)闆](méi)有文采，所以不是文學(xué)。劉勰則把經(jīng)書(shū)、傳記、韻文都看成是文，經(jīng)史子集統(tǒng)統(tǒng)是文學(xué)的一部分。

第三部分“剖情析采”，講的是創(chuàng)作的問(wèn)題，包括四個(gè)方面。一是作品應(yīng)當(dāng)反映生活。文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映廣闊的世界。既包括景物。也要包括人事；既要反映生活，也要反映時(shí)代的特征；既要有政治的思維，也要有風(fēng)俗的體現(xiàn)。他特別提到建安文學(xué)，認(rèn)為建安文學(xué)很好地把文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)代、生活結(jié)合起來(lái)。二是文學(xué)的風(fēng)格問(wèn)題，他認(rèn)為文學(xué)風(fēng)格都有兩面性。簡(jiǎn)約的風(fēng)格，優(yōu)點(diǎn)是精練，缺點(diǎn)是貧乏；繁豐的風(fēng)格，優(yōu)點(diǎn)是廣博，缺點(diǎn)是雜亂；明快的風(fēng)格，優(yōu)點(diǎn)是辨析，缺點(diǎn)是淺顯；深隱的風(fēng)格。優(yōu)點(diǎn)是含蓄，缺點(diǎn)是怪異。他提出“風(fēng)骨”說(shuō)，認(rèn)為文學(xué)著作要有情感，要有思想性，要有內(nèi)容，情感為“風(fēng)”，內(nèi)容為“骨”。有情感，文章讀來(lái)“意氣駿爽”才能感動(dòng)人；有內(nèi)容，文章才能成立。三是形象描寫(xiě)的問(wèn)題。劉勰認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作中有三種形象描寫(xiě)，一種是比喻，一種是描繪，一種是夸張。四是聲律問(wèn)題。劉勰認(rèn)為。魏晉的文學(xué)作品。在文風(fēng)上趨于浮華，但在聲律上還是取得了很大成就的，劉勰提出把四聲分為低昂、浮輕或輕重。也就是把四聲簡(jiǎn)化為“平仄”。

第四部分論述時(shí)序、才略、知音，是《文心雕龍》中的雜說(shuō)部分。其中“時(shí)序”敘述了文學(xué)史。劉勰認(rèn)為，文學(xué)的發(fā)展不一定是向前發(fā)展的。有的時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。文學(xué)是發(fā)展還是倒退，還要根據(jù)時(shí)代背景來(lái)考察，即“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”。“才略”是對(duì)歷代作家的評(píng)論。“知音”講的是文學(xué)鑒賞。