磁山文化分布范圍探析

黃運(yùn)明

[關(guān)鍵詞]考古學(xué)文化；磁山文化；分布范圍

[摘要]磁山文化是在太行山東麓地區(qū)發(fā)現(xiàn)的較重要的原始文化，關(guān)于這一考古學(xué)文化的分布范圍較少學(xué)者詳述。本文在回顧了磁山文化分布范圍的研究史和對(duì)與磁山文化同時(shí)期的考古學(xué)遺存進(jìn)行文化因素分析的基礎(chǔ)上認(rèn)為，磁山文化是一相對(duì)單純并特征明顯的考古學(xué)文化，其分布范圍主要只集中在冀南地區(qū)的洺河流域，而分布在冀中地區(qū)拒馬河、大清河流域的一些與磁山文化相似的遺存不屬于磁山文化范疇之內(nèi)。磁山文化分布特點(diǎn)也成為太行山東麓地區(qū)史前文化自始至終未形成獨(dú)立的、連續(xù)發(fā)展的文化區(qū)的最初表象之一。

太行山東麓地區(qū)一般指燕山以南、太行山以東、古黃河以西的低山丘陵和山前平原地區(qū)。因其處于北方、中原、山東三個(gè)文化區(qū)之間的夾縫地帶，故也有人稱之為太行山東麓走廊地區(qū)。正是由于該地區(qū)的特殊位置，不同時(shí)期分布在此的考古學(xué)文化的性質(zhì)、分布范圍及其來源、發(fā)展演變過程等問題格外引人關(guān)注。作為從新石器時(shí)代初始期到新石器時(shí)代繁盛期過渡階段的新石器時(shí)代中期(約公元前7500～前5000年)，該地區(qū)的考古學(xué)文化也開始呈現(xiàn)出不斷豐富、復(fù)雜的趨勢。磁山文化作為該地區(qū)該時(shí)期的代表，許多學(xué)者也曾經(jīng)對(duì)其進(jìn)行過較全面的討論。筆者現(xiàn)就磁山文化的內(nèi)涵、分布范圍等問題，提出以下一些不成熟的看法，以求教于讀者。

一、磁山文化的內(nèi)涵及其考古學(xué)文化命名

磁山文化首次發(fā)現(xiàn)于河北省武安縣磁山。該遺址經(jīng)過1976～1977年、1978年、1985—1988年、1994～1998年的多次發(fā)掘，對(duì)其文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不斷深化，磁山文化的性質(zhì)及內(nèi)涵也主要是根據(jù)磁山遺址已發(fā)表的簡報(bào)和報(bào)告得出的。從遺物上看，石器以石斧數(shù)量最多，還有鏟、磨盤、磨棒、錛、鑿、刀、敲砸器、錘等，石磨棒和四足磨盤最具特征。陶器以夾砂陶為主，少量泥質(zhì)陶。夾砂陶以素面為主，紋飾以繩紋為主，也有篦紋、附加堆紋、劃紋，還有極少的剔刺紋、方格紋、指甲紋、籃紋等。泥質(zhì)陶只有細(xì)泥紅陶。陶器器類包括陶盂、靴形支腳、深腹罐、小口雙耳壺、碗、缽等，其中以筒形陶盂和陶支腳最為典型。從遺跡來看，磁山文化發(fā)現(xiàn)了一些房址和較多的灰坑和窖穴，其中以組合物坑和貯藏糧食(粟)的窖穴最具特色。

對(duì)于磁山文化自身性質(zhì)和它與周邊考古學(xué)文化的關(guān)系等問題，自上世紀(jì)80年代以來，學(xué)者們多有論述，并取得了較大的成果。學(xué)者們普遍認(rèn)為，該文化是一個(gè)相對(duì)單純并特征明顯的考古學(xué)文化，它與周邊同時(shí)期的考古學(xué)文化，如裴李崗文化、興隆洼文化等，應(yīng)是相對(duì)獨(dú)立的考古學(xué)文化。但是，針對(duì)磁山文化的分布范圍，至今鮮有學(xué)者詳述，這一問題卻又是探討磁山文化的內(nèi)涵、來源、發(fā)展演變過程不可回避的問題。安志敏先生指出，對(duì)考古學(xué)文化進(jìn)行研究，除了要解決時(shí)代和分期以外，還要研究它的內(nèi)容、特征、分布范圍、起源、發(fā)展以及同其它文化的聯(lián)系等。也就是說，如果對(duì)一個(gè)考古學(xué)文化的分布范圍并不是很清楚，那針對(duì)這一考古學(xué)文化的研究和討論也是不完全的。夏鼐先生就考古學(xué)文化的命名問題提出了三個(gè)方面的條件：一是必須具有區(qū)別于他種文化的一系列特征，伴出一系列有特征的器物，而這些具有一定特征的器物不只一次共存出現(xiàn)；二是具有同樣特征的遺址不只一處；三是對(duì)這一有共同特征文化的內(nèi)容有了相當(dāng)充分的了解之后。以磁山遺址發(fā)掘所獲的考古資料為基礎(chǔ)，不難發(fā)現(xiàn)，磁山文化是一具有區(qū)別于其他各文化的一系列特征，并伴出一系列有特征的器物的考古學(xué)文化。但這一文化的分布范圍有多廣?具有同樣特征的遺址有哪些?本文試圖在對(duì)磁山文化分布范圍的研究史作一梳理的基礎(chǔ)上，通過同時(shí)期一些遺址之間文化內(nèi)涵的比較，對(duì)這些問題提出一些新的認(rèn)識(shí)。

二、磁山文化分布范圍的研究史

針對(duì)磁山文化分布范圍的研究，多出于磁山文化遺址或被認(rèn)為是磁山文化遺址的發(fā)掘簡報(bào)或調(diào)查報(bào)告中。

上世紀(jì)80年代初，發(fā)掘者未明確提及磁山文化的分布范圍，只是提出：“這一文化類型的發(fā)現(xiàn)范圍正在擴(kuò)大，除河北武安磁山、南崗、西萬年村外，在河南省新鄭、密縣、登封、鄢陵、長葛和郟縣又有多處遺址被發(fā)現(xiàn)。”這一結(jié)論的得出，主要源于當(dāng)時(shí)正處于對(duì)磁山文化與裴李崗文化是否是相對(duì)獨(dú)立的考古學(xué)文化的爭論之中。由于考古資料的不斷發(fā)表和考古研究的不斷深入，學(xué)術(shù)界現(xiàn)多趨向于認(rèn)為二者是兩個(gè)不同的考古學(xué)文化，它們雖關(guān)系密切，但個(gè)性大于共性，并不屬于同一個(gè)文化系統(tǒng)。在河南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的這些新石器時(shí)代中期的遺址應(yīng)該從磁山文化中剔除出去，歸入裴李崗文化中去。

由于磁山遺址的重大發(fā)現(xiàn)，1979年，河北省文物管理處等單位聯(lián)合對(duì)磁山遺址所在的沼河流域進(jìn)行了一次調(diào)查。在該流域的牛洼堡(即南崗)、西萬年一區(qū)兩處遺址中，出土的遺物與磁山遺址第一、二文化層的文化內(nèi)涵一致。這一次調(diào)查表明了磁山文化“具有同樣特征的遺址不只一處”，基本具備了考古學(xué)文化命名原則中共同地域這一要素。

1984年，山西省考古研究所在晉東南一帶進(jìn)行調(diào)查，在武鄉(xiāng)縣石門山牛鼻子灣征集到石磨盤和石磨棒各1件，“其形態(tài)與磁山出土的同類器基本相似”。僅通過兩件石器并不能使磁山文化擴(kuò)展到晉東南地區(qū)，因此，上世紀(jì)80年代后期，考古工作者有意識(shí)地在晉西南尋找前仰韶文化的線索，“但至今沒有發(fā)現(xiàn)磁山、裴李崗和老官臺(tái)文化時(shí)期的遺存”。

對(duì)磁山文化分布范圍的界定有重要影響的，是1981—1982年河北省文物研究所對(duì)河北容城縣上坡遺址的發(fā)掘和1985年河北省文物研究所、吉林大學(xué)考古專業(yè)等單位聯(lián)合組成拒馬河考古隊(duì)，在易縣、淶水兩縣進(jìn)行的為期兩個(gè)月的實(shí)地調(diào)查。容城上坡遺址發(fā)現(xiàn)的上坡一期遺存，主要是以陶孟和支腳為特征，從該遺址發(fā)現(xiàn)之初，一些學(xué)者認(rèn)為該遺址應(yīng)歸人磁山文化系統(tǒng)。在易縣、淶水兩縣的調(diào)查中，北福地遺址第一期的甲、乙兩類遺存的發(fā)現(xiàn)是這次調(diào)查的重要收獲。其中乙類遺存由于發(fā)現(xiàn)盂、支腳、磨棒等與磁山遺址相似的遺物，因此被認(rèn)為“文化面貌與磁山文化的某些因素相同，年代應(yīng)大體相當(dāng)”。上坡遺址的發(fā)掘和拒馬河考古隊(duì)的調(diào)查也直接使磁山文化的分布范圍擴(kuò)大。在《中國大百科全書·考古學(xué)》中認(rèn)為：磁山文化“主要分布在河北的中南部，從武安到容城一帶發(fā)現(xiàn)數(shù)處遺址。”在《文物考古工作十年(1979～1989)》中也認(rèn)為：“據(jù)調(diào)查，磁山文化南起漳河，北界已到保定以北的拒馬河、大清河流域。”一些學(xué)者也提出類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為磁山文化主要分布在河北的南部，沿太行山的東麓，南自漳河，北達(dá)易水㈣。還有學(xué)者甚至認(rèn)為“磁山文化分布的北界已達(dá)燕山南麓”。也正是由于上述兩遺址發(fā)現(xiàn)的孟和支腳等與磁山文化相似，一些學(xué)者認(rèn)為這些遺址的共同特點(diǎn)是均使用孟和靴形支腳作炊具，所以進(jìn)而認(rèn)為這是“確定一個(gè)文化遺存是否屬于磁山文化的一個(gè)最根本的標(biāo)志”，因此把磁山

文化分為磁山類型、上坡類型等類型。上坡類型是否屬于磁山文化的范疇?位于拒馬河流域的北福地遺址乙類遺存能否歸入磁山文化?我們?cè)诜治鲞@兩個(gè)遺址的各個(gè)文化因素及它們與磁山文化的關(guān)系后得出，此兩個(gè)遺址與磁山文化的共性并不多。

三、容城上坡一期、北福地乙類遺存與磁山文化的文化因素比較

1、容城上坡遺址一期遺存

容城上坡遺址位于河北中部的拒馬河流域，其一期遺存被認(rèn)為“與磁山文化大致相當(dāng)”。一期遺存包括僅見灰坑的遺跡和石器、陶器、骨器等遺物。從灰坑來看，形狀有圓形、橢圓形、圓角長方形和不規(guī)則形等，但并沒有與磁山遺址發(fā)現(xiàn)農(nóng)作物粟痕跡及組合物出土點(diǎn)的相似報(bào)導(dǎo)。石器中，器類主要有斧、鐮、帶坑窩石器、磨盤、磨棒、鏟和鑿，雖然器類與磁山遺址相當(dāng)，但具體器形兩者有很大的區(qū)別(圖一)。如石鐮，容城上坡的石鐮都是拱背、弧刃，而磁山遺址出土的石鐮則是近斜刃、雙面刃。上坡遺址磨盤無足，形制也不太規(guī)整，不見磁山遺址的三足或四足磨盤。另在上坡遺址中，帶坑窩石器為其特有，磁山遺址則不見。陶器中，上坡遺址均為夾砂陶，陶色以紅褐和灰褐為主，未發(fā)現(xiàn)泥質(zhì)陶。紋飾施法最常見的是壓印和刻劃兩種，內(nèi)容以幾何形圖案為主，如斜線和折線等。器類僅見孟和支腳，陶孟的口沿為直口或斂口，方唇，器表均飾有刻劃或壓印的幾何形紋飾。而在磁山遺址中，陶質(zhì)以夾砂褐陶最多，夾砂陶的羼和料有石英、粗砂、細(xì)砂和云母等，還有一定數(shù)量的泥質(zhì)陶。陶器以素面為主，約占陶片總數(shù)的50％以上。紋飾有繩紋、編織紋、篦紋、附加堆紋、剔刺紋、劃紋等，其中以繩紋最多，編織紋和篦紋次之。器類則比上坡遺址要豐富得多，除陶孟和支腳外，還有深腹罐、直沿罐、杯、盤、三足缽、碗等。陶孟除直口和斂口之外，還有侈口，有方唇、圓唇，紋飾除素面外，以繩紋為主。骨器中，上坡遺址的種類遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于磁山遺址，僅發(fā)現(xiàn)骨錐和加工骨器的骨料。在磁山遺址中，骨器種類有鏟、鑿、刀、鏃、魚鏢、網(wǎng)梭、梭針、錐、針、笄等。從這些文化因素的比較分析中我們可以發(fā)現(xiàn)，上坡～期遺存與磁山文化的年代可能相當(dāng)，都屬于新石器時(shí)代中期，但它們的個(gè)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過共性，應(yīng)是相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)考古學(xué)文化遺存。

2、易縣北福地乙類遺存

北福地乙類遺存的跡只有灰坑一種，分圓形、橢圓形和不規(guī)則形三種。出土遺物中，陶器均為夾云母陶，流行壓印和刻劃紋，主要紋樣有葉脈狀、斜向平行紋條狀和人字形紋，器形只有孟和支腳兩種。石器有碗、斧、鑿和磨棒等。除了該遺存新出現(xiàn)石容器外，其他文化因素與上坡一期遺存十分相似。可以認(rèn)為，易縣北福地乙類遺存與容城上坡一期遺存無論是在地域上，還是在文化特征上，都體現(xiàn)出同一個(gè)考古學(xué)文化的共性，但它們與磁山文化的區(qū)別已經(jīng)不僅僅是一種地域性的差別了。段宏振在2004年磁山文化研討會(huì)上認(rèn)為，磁山文化和北福地一期文化之間有典型物陶孟方面的區(qū)別，再加上兩者在文化內(nèi)涵其他方面的差異，因此兩者分屬不同的文化系統(tǒng)。根據(jù)易縣北福地遺址的最新發(fā)掘成果，包括容城上坡、北福地乙類遺存在內(nèi)的遺址被發(fā)掘者稱為“北福地文化”或“北福地一期文化”。這一考古學(xué)文化命名盡管因?yàn)榭脊刨Y料等限制還未得到統(tǒng)一，但至少表明，位于河北中部拒馬河、大清河流域的，以孟和支腳為特征的考古學(xué)遺存并不屬于磁山文化的范疇，分布在冀中地區(qū)的這類遺存是與磁山文化年代相當(dāng)、有自己獨(dú)特文化內(nèi)涵的另一種考古學(xué)文化。發(fā)掘者認(rèn)為，北福地文化(即北福地一期文化)的絕對(duì)年代為距今8000—7000年間，其年代與興隆洼文化、磁山文化相當(dāng)，在地域上填補(bǔ)了這兩支文化之間的空白。

四、磁山文化分布范圍的確定

在考古學(xué)文化定義中的“共同特征的一群遺存”，應(yīng)包括兩個(gè)方面的含義，一方面是指相同特征的遺存組合，另一方面是指相同特征的遺存。對(duì)一考古學(xué)文化的認(rèn)定，一方面要把握相同的器物與遺跡組合，另一方面也要對(duì)相同器物與遺跡的具體特征進(jìn)行考察，這樣才不至于造成對(duì)考古學(xué)文化性質(zhì)和分布范圍的認(rèn)識(shí)偏差。正如磁山遺址與上坡一期遺存、北福地乙類遺存組合(特別是器物組合)有所相同，但器物的具體特征卻有明顯差異。這種差異已經(jīng)超出了作為同一考古學(xué)文化的范疇了，因此對(duì)其分布范圍的認(rèn)識(shí)也將進(jìn)一步深化。

明確了分布在冀中地區(qū)以孟和支腳為特征的考古學(xué)遺存不屬于磁山文化后，筆者認(rèn)為，至少從現(xiàn)有的考古資料來看，磁山文化是一支僅分布在太行山東麓地區(qū)南部的考古學(xué)文化。具體來說，該文化主要集中在冀南地區(qū)的洺河流域，作為新石器時(shí)代中期的一支區(qū)域性考古學(xué)文化，它的分布范圍也較小，只是由于置身于20世紀(jì)80年代初關(guān)于前仰韶文化的大討論中，以及對(duì)磁山文化性質(zhì)和周圍同時(shí)期的考古學(xué)文化內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不清，從而導(dǎo)致磁山文化的外延被人為地?cái)U(kuò)大了。它與太行山東麓地區(qū)北部(具體來說是拒馬河、大清河流域)的北福地一期文化是同處于新石器時(shí)代中期的兩個(gè)不同的考古學(xué)文化。至于這兩個(gè)考古學(xué)文化都出現(xiàn)的盂、支腳、磨盤等共同的文化因素，只能表明它們之間存在時(shí)間相當(dāng)、生產(chǎn)力發(fā)展水平相當(dāng)，也不可否認(rèn)有一定的交流和相互影響。總之，無論是磁山文化還是北福地一期文化，對(duì)于這些剛從新石器時(shí)代早期向新石器時(shí)代晚期過渡的考古學(xué)文化而言，在太行山東麓地區(qū)并未形成像裴李崗文化一樣的一套統(tǒng)一的文化系統(tǒng)，當(dāng)時(shí)在該地區(qū)的考古學(xué)文化只是零星的、局部的。這也是太行山東麓地區(qū)的史前文化自始至終沒能形成一個(gè)獨(dú)立的、連續(xù)發(fā)展的文化區(qū)的最初表象。