孔子的三個接班人（中）

檀作文，文學博士，首都師范大學文學院中國古代文學專業講師，中華詩詞（BVI）研究院兼職研究員。

孔子死后，孔門的傳道之人是曾參。

孔子有生之年，曾參并無多少出色表現

孔子張口閉口，夸的都是顏回，從來就沒有夸過曾參。非但沒有夸過曾參，還給了曾參一句“參也魯”的三字評語

孔子生前，并不格外看重曾參。孔子曾欽點本門“十大優秀畢業生”，曾參并不在其中（《論語·先進》篇）。孔子張口閉口，夸的都是顏回，從來就沒有夸過曾參。非但沒有夸過曾參，還給了曾參一句“參也魯”的三字評語。幸虧這個“魯”字只是木訥的意思，還不到智障的地步。在孔子看來，曾參大約不是個很聰明的人，反應多少有些遲鈍。好在孔門并不看重聰明。孔子說過一句“巧言令色，鮮矣仁”，是說那些八面玲瓏，會說話、會作戲的人，內心不知仁德為何物。孔子又說過一句“剛毅木訥，近仁”，意思是說那些不愛說話、看上去愣頭愣腦的人，內心卻有仁德。

若拿金庸的小說作例子，楊康便是巧言令色之徒，郭靖則是剛毅木訥之人。郭靖雖然木訥，拙于言辭，不會在人前說奉承話，但大是大非卻看得清楚，而且宅心仁厚。金庸筆下的郭靖，便是比照青年時代的曾參作模子的。仁者至誠，不需偽飾。不仁者虛偽，離不開花言巧語。“魯”在儒家并非貶義，至少“魯”者不會投機取巧、見利忘義。

曾參和顏回有一個共同點，就是父子都曾受教于孔門。顏回的父親顏路不過庸碌之輩，曾參的父親曾皙卻以狂狷聞名。曾皙，字皙，名點，他在《論語》里只出現過一次，卻給人印象極其深刻。《論語·先進》篇末章“子路曾皙冉有公西華侍坐”，記載某次閑談，孔子要求四個弟子談談各自的人生理想，輪到曾皙，說：“暮春者，春服既成，冠者五六人、童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

這段話譯成現代漢語，大致如下：陽春三月的時候，換上春秋衫，帶上五六個成年學生、六七個未成年學生，一起到郊外的沂河趟趟水，再到河邊的舞雩臺上，讓春風吹干頭發，夕陽西下的時候，哼著小曲兒，一路歸去。孔子聽罷曾皙這番話，仰天長嘆，說：“曾點說得真是好啊!我贊同曾點的說法。”（夫子喟然嘆曰：“吾與點也!”）

曾皙能讓老師孔子“喟然嘆”，乃是因為他不按常規出牌。其他幾個弟子說的，無非從政之事，孔子事先早已料到。曾皙說的，卻是大出老師意料之外，因此讓孔老先生心跳加速，激動異常。狂者進取，狷者有所不為，孔子對狂狷之士向來心存敬意。

曾皙是孔門的奇人異士，曾參卻不曾沾染乃父的狂狷習氣，他只是年少時代有些“魯”（遲鈍）而已。孔子說“參也魯”的時候，是不是心里也想著曾參的父親，那位以狂狷聞名的曾皙呢?

《史記·仲尼弟子列傳》說曾參“少孔子四十六歲”，孔子73歲去世，當時曾參尚不到而立之年。圣如孔子，尚且“三十而立”，何況一個被老師給過“參也魯”三字評語的毛頭小伙呢?大約在孔子有生之年，曾參并無多少出色表現。是以孔子在去世之前，并未指定曾參代其傳道。

孔子實際上的衣缽傳人

曾子卻是后來居上，在《論語》中以載道者身份說話，也沒有人嫌他僭越

我們可以說曾參并不是孔子生前最看好的學生。但孔子實際上的衣缽傳人，卻非他莫屬。

曾子在孔門傳承中的地位，絕非顏回、有子所能比。整部《論語》，以載道者身份說話的，孔子之外，只有有子和曾子。但《論語》所記的有子傳道，不過片言只語，幾乎可以忽略不計。曾子卻是后來居上，在《論語》中以載道者身份說話，也沒有人嫌他僭越。

以朱熹為代表的宋儒，對《論語》一書，有“藥病”之說。認為孔子與門人的對答，都是有針對性的：門人立身行事，各有偏差，孔子便于應答門人之際，因材施教，給以針對性的指導，以糾各人氣質之偏。

最著名的例子，莫過于子路和冉有兩個人問老師同樣一個問題：“明白了一個道理，是不是馬上去做?”孔子回答子路說：“你家里有娘老子在，怎么可以想做就做呢!”回答冉有時卻說：“是的。明白了，就去做吧!”另外一個弟子公西華百思不得其解，不明白同樣一個問題，何以老師給兩個師兄不同的答案，就跑去問老師究竟是為什么。孔子這樣解釋：子路這人沖動魯莽，所以多潑冷水；冉有這人畏首畏尾，因此要多加鼓勵。子路的魯莽、冉有的怯懦，都是氣質之偏。

但《論語》書中，除“參也魯”一句之外，絕不涉及曾子的“氣質之偏”。曾子在孔門再傳弟子心目中的地位，接近孔子。曾子和孔子說的話，在孔門后學的心目中，是等量齊觀的，都是放之四海而皆準的真理。

曾子之所以是孔子真正意義上的接班人，乃是因為曾子繼承了孔子的真精神，并將孔子的思想體系和修身方法發揚光大。

曾子有三大法寶：一是孝道思想；二是忠恕之道；三是自省功夫。這三樣，都是儒家思想體系的重要內容。這三樣都發軔于孔子，發揚于曾參。

旗幟鮮明地反對“愚孝”

儒家“孝道”思想的集大成之作是《孝經》，《孝經》的作者便是曾參先說“孝道”。

“孝”是儒家的傳家寶。《論語》論孝的內容極多，儒家“孝道”思想的集大成之作是《孝經》，《孝經》的作者便是曾參。

《論語》談孝，多是指導人們具體怎樣做。比如：“三年無改于父之道”（父親去世之后，三年之內不要改變待人接物的門風）；“父母在，不遠游”（父母親健在的時候，子女應在膝下承歡，不宜遠游）。

《孝經》則高度理論化，是儒家孝道思想的綱領性文件。《孝經》第一章《開宗明義》論述何者為孝：

身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。孝，始于事親，中于事君，終于立身。

用今天的大白話來說就是：愛護自己的身體是孝。身體上有損傷，會讓父母傷心。所以，盡孝要從愛護自己開始。但好好做人，努力做出一番事業，讓人家說某某人家的子女真是有出息，那才是孝的極致。

盡孝，說白了，一是要讓父母安心，二是要讓父母為自己感到驕傲。

同時又強調：侍奉父母雙親，不過是孝道的起點。忠君報國，是孝道的具體體現。養性修身，才是孝道的終極目標。孝道無非是教你做一個被社會認可的人。

這種認識，確實比有子的從孝悌者不好犯上、不好作亂來論述孝為仁之本，要高明許多。也無怪乎中國幾千年的封建社會要提倡以孝治天下。

《孝經》對孝道的論述，不但比《論語》系統，在具體問題的認識上，也比《論語》進步。儒家標榜孝道，要求子女孝順父母；但如果父母做得不對，子女該怎樣做呢?

《論語》里說：

子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《論語·里仁》）

孔子的意思是，如果父母做錯了，子女要很小心地提出諫議，但如果諫議不被采納，還是要恭恭敬敬地聽父母的，任勞任怨。

而《孝經》第十五章，題為《諫諍》，明確提出“敢問子從父之令，可謂孝乎?（遵從父親的命令，是不是孝?）”的問題。曾子回答得明明白白：這算哪門子孝道?如果父親不對，做兒子的一定要據理力爭。一味遵從父親的命令，壓根兒不是孝!

《孝經》旗幟鮮明地反對“愚孝”，可謂難能可貴。