《紅樓夢》中的“色空”觀

[摘要]《紅樓夢》誕生于漫長的中國封建社會之晚期,此期間佛教文化也已穿越了它的成熟期。佛教文化與漢文化長期交融、滲透和不斷撞擊的結果,一方面使中國一些文學常?；\罩著佛教思想的迷霧;另一方面,也無疑地開拓了中國文人的創作思維,從而造成了異常的藝術之燦爛。《紅樓夢》可謂是其中之代表。但由于作者曹雪芹本人并非一個禪宗信徒,所以作品中雖同名為“色空”,究其實質,作品中所體現的與佛家真正意義上宣傳的“色空”觀又并非完全相同。本文所論述的正是《紅樓夢》中“色空”觀與佛教中“色空”觀的異同。

[關鍵詞]紅樓夢;“色空”觀;情

《紅樓夢》之所以能登上中國古典文學的頂峰,在世界上形成一門“紅學”,是因為它熔鑄了多方面的社會文化知識。其中宗教思想就是一個很重要的方面。關于佛教思想的介入及其在《紅樓夢》這一巨著中的體現,前人學者已有了很多有關的研究。如:王國維的《紅樓夢評論》中認為“欲”是人生痛苦之源,張畢來《紅樓佛影》認為:紅樓夢中滲入有佛教的影子;孫昌武認為:“《紅樓夢》主題就有佛教色彩”(《佛教與中國文學》);俞平伯先生也曾經說過:“《紅樓夢》的主題思想是“色空”觀等。我認為關于佛教中宣傳的“色空”在作品中有一定的體現,但作品中呈現的“色空”又絕非是佛家中的“色空”觀的簡單轉譯,而是有著一定的出入,以下便是對此的相關論述。

一、 佛教中 “色空”觀的相關敘述

“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”。(《般若心經》)

“幻不異色,色不異幻,幻即是色,色即是幻”。(《摩訶般若波羅密經、序品》)

“色即是空,非色滅空,色性自空”。(《維摩經》)

“色空”觀是佛教哲學的主要觀點,許多佛教都講“色空”觀,尤其是大乘空宗的《大班若經》對“色空”闡釋尤為透徹。所謂“色”佛學謂四大種,及四大種所造,皆名之為”色”,簡釋之,即可視可感的一切存在,指一世物質現象和社會意識,包括人自身在內,均名之為“色”;所謂“空”這個概念,不是說物質滅亡了,意識消除了才是空,而是說一切物質現象和精神現象的 本性原是“空”,佛家認為各種現象都是“因緣合成,緣合即起,緣散即了,本性是空”,“色鏡”無常形,剎那生滅?！栋闳袅_波蜜心經》將它概括成“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”四句話?！吧薄翱铡边B稱,多用來表達佛教“諸法皆空”的思想,既有對物質世界的否定,也有對人的一切世俗欲望。包括情欲在內的否定意義。佛教“色空”觀,既是認識的出發點,又是認識的終極目的。它宣揚人生最苦,涅槃最樂;現實世界絕對虛幻,唯有幻造的“天國”絕對真實。其目的是誘騙苦難眾生,看空一切,忍受一切,放棄現實的一切欲求與抗爭,從而實現以宗教為崇拜偶像的 另一種世俗統治形式。以上便是佛家中所宣揚的“色空”觀。

二、《紅樓夢》中“色空”觀與佛家“色空”的不同

佛家跟本否認現實的存在,“色空”作為本體論命題,指萬鏡“無本源,亦無去跡”,把存在作為一種“無過去、現在、未來”既無“有”也無“無”的幻境,一個沒有任何規定性的純“空”。

《紅樓夢》中“色空”觀以存在為虛幻:“究竟是到頭一夢”,“萬鏡皆空”。但另一方面,其又不像“色空”觀連存在的過程也一同拋棄。所謂“假作真時真亦假,無為有時有還無”初看似乎與佛家云“亦非有相,亦非無相”意同。然細味之,佛家以存在為空,故根本無所謂真假,“空”與“無”乃一義。但《紅樓夢》的真假云云,實質是在指真假有無的混淆顛倒,故實質上肯定“真”在?！都t樓夢》再三說明其書乃“實錄其事”,“悲歡離合,興衰際遇,則有追蹤躡跡,不敢稍加穿鑿,徒為供人之目而反失其真者?！币虼?“那紅塵中的確有些樂事”只不過“不能永遠恃”,樂極而生悲,以今之人非物換之悲視昔日之樂,才感到“終究是到頭一夢”。所以,假一空的本意在真的不能永遠依恃,真的穩定態的消失。就此而言,《紅樓夢》中“色空”觀更接近傳統的變化論(世事是變幻莫測,不斷變化的,不發生變化的事物是沒有的),與佛家“色空”觀相去甚遠。其“色空”僅保留了佛家“空”說中的“無當來”的有限內涵,其“空”乃是一種承認存在基礎上的“無”。故在本質上與佛學大相徑庭。

《紅樓夢》盡管在語面上用了佛家“色空”之言,然僅取其感性上的“剎那生滅”之義,究其思想實質,卻是一種逆向的傳統文化論,從而將傳統哲學對存在的肯定與佛家與佛家對存在的徹底否定結成一個特殊的存在毀滅論。那么,既然一切存在最終是“萬鏡歸空”,為什么又要“傳情入色”,而又“由色悟空”啦?關鍵還在于曹雪芹并不是佛家式的徹底虛無主義論者。他畢竟是社會中存在的人,它既體驗到“萬鏡歸空”有體驗到“空吧離色”萬鏡終于不能空。既深切的體驗到生存之痛苦,又深刻的感悟到解脫的萬萬之不能。所以,他企圖在必然毀滅的物質存在之外為存在尋覓一個永恒的載體。于是,他找到了“情”。所謂“天地若無情,不生一切物。一切物無情,不能環相生。生生而不滅,由情不滅故。四大皆幻設,唯情不虛假……萬物如散錢,一情為線索。”(《情史序》馮夢龍)

曹雪芹在《紅樓夢》中并沒有為“情”“色”“空”三個觀念中的任何一個所統攝,從理智上看,他也許更傾向于“空”;但在情感上,他卻不能忘懷于“情”;而在無可奈何之下,他著情不自禁的反顧于“色”,因而使他筆下的人物命運產生了不同的走向。十六字總綱始于“空”終于“空”,都是現實存在的便滅;而且“看淡古今情不盡”,始終充滿著對“情”的眷戀與永恒,使其與佛教“色空”觀有著根本性的區別。

作者簡介:何順莉(1981—),女,四川華鎣人,四川廣安職業技術學院教育系助教,大學本科,研究方向:古代文學和外國文學。