試析藏族獨特文學現象

[摘要]藏族歷代文學作品中《米拉日巴道歌集》可謂是一部經典巨著,但它同時又不同于其他大家佳作。本文從五個角度分析其作者的不確定現象,從而投射出藏族古典文學作品中不符于世界通用文學理論的眾文學現象。

[關鍵詞]不確定性;文學現象;搜集整理

文學是一門極為深奧的藝術,它在其體栽、題材、創作語言、描寫手法等方面是非常廣泛的,也是很自由的。所以在文學理論著作中雖對文章共性的分類有著詳細的分析,但對各別的具體作品而言,似乎還是很難做出分類界定的。同樣,對一些非當代的,在一定程度上按自已民族的地域特征、宗教信仰、心理思維、風俗習慣等的不同而自由創作出來的沒有被世界文學發展的共同趨向所同化的民族文學作品,也很難用當代世界通用的文學理論尺度來衡量、定位。在藏族文學作品中這類文學現象大有存在。筆者現對《米拉日巴道歌集》這一具體作品的作者的不確定現象僅作以下淺薄的分析。

一、《米拉日巴道歌集》簡介

《米拉日巴道歌集》是由米拉日巴尊者在公元十一世紀中下葉至十二世紀初期陸續創唱出來后逐漸在偉藏,安多,康區等三大藏區廣為傳唱起來,而到公元十五世紀后期才由偉藏高僧桑杰尖參所搜集整理而成的一部藏傳佛教界的驚世巨作,更是至今為止藏族文學界的一顆璀璨之星。

二、對《米拉日巴道歌集》作者的分析

1、以米拉日巴尊者為其作者做分析

其一是米拉日巴道歌是米拉日巴大師在他一生漫長的修心過程中對客觀世界、人眾生活、以及所見所聞用其獨特的佛教修心之道來感悟、領略后再用通俗易懂的言語加以最日常的生活事例,以佛教界僧人獨特的說唱法說唱給廣大的民眾,意在感化、教化和佛化眾生。是一部由米拉日巴尊者這一創作主體對客觀世界、所見所聞等創作客體進行感悟、闡釋的個體創作性作品。它的創作主體是米拉日巴,也只能是米拉日巴。

其二是但是我們必須值得注意且思考的是,現在能呈現在我們眼前的這部巨著中的稱之為米拉日巴道歌的道歌集卻是由米拉日巴大師圓寂(1123年)后的第329年才遲遲誕生(1452年)的偉藏高僧桑杰尖參所搜集而成。也就是說米拉日巴大師把自已所創想出來的道歌說唱給了廣大民眾,使其在民眾中傳唱了將近四個世紀之久后才由偉藏高僧桑杰尖參搜集而成。試想,一個沒有載入文字的,也沒有其它任何保障的并且在文化水平參差不齊的廣大民眾層里流傳了將近四百年之久后才記載成書的道歌與它最初的原型比較肯定有很大程度的異化。從這個不能不考慮的角度來看,米拉日巴大師又不能完全稱之為《米拉日巴道歌集》的作者。

2、以桑杰尖參為作者做分析

其一是一部完全由搜集整理而成的作品怎么也免不了滲進一定的其搜集者的思想觀點、藝術手法和創作語言等上的風格差異。換句話說,文學之所以稱之為文學的關鍵所在創作語言,藝術手法和思想觀點等方面已經失去了其原有的風格特點。《米拉日巴道歌集》最初雖是由米拉日巴大師所構思創作出來的,但當時并未記載成書。到其記載成書間的將近400年的漫長的民間流傳過程中必定有很大程度的遺漏或異化,甚至丑化。而這些遺漏、變化、異化的部分正是由跟米拉日巴大師同一個教派也跟大師持同一種世界觀、人生觀的十五世紀偉藏高僧桑杰尖參所整理,校正,填補而成的。從這一角度來看,偉藏高僧桑杰尖參也可稱之為《米拉日巴道歌集》的作者。

其二是但是一部名著,它之所以“名”,就在于它前無古人的創作性。其“前無古人”的意義才是文人們所倡導、敬佩的。《米拉日巴道歌集》其最初的創作者毫無疑義是米拉日巴大師本人。由大師構思創作完成后以通俗易懂的語言說唱給了廣大的民眾層。然后才由偉藏高僧桑杰尖參搜集整理而成。米拉日巴大師才是這個中外名著《米拉日巴道歌集》的真正意義上的創作者——作者,偉藏高僧桑杰尖參只是其搜集者、整理者、加工者而已。

綜上四種角度的分析,似乎又有一個不同于此四點的新的疑意,不防也提出來。

3、以《米拉日巴道歌集》為民間作品做分析

《米拉日巴道歌集》先被米拉日巴大師構思創想出來說唱給廣大的民眾,使其在民間自由流傳。然后將近四個世紀后才由偉藏高僧桑杰尖參搜集整理而成,在它的構思創作與記載成書之間約隔四百年之多,大約經歷了6、7代人的自由口頭傳承。在同一代人中,同一個故事原型經過民間的自由口頭傳說后在不同的地方區域內呈現出形形色色的、變質變量的不同故事的比比皆是。更何況是自由流傳了400年之久而且以高深玄奧的佛家思想、高僧覺悟為主題的密宗瑜伽者的道歌。所以這些道歌在這將近6、7代人的民間口頭傳承中必定向大眾化方向演變過,也必定凝聚了這6、7代的思想精晶。所以我們也有理由把此名著歸類為民間文學之列。

作者簡介:旦切莫排,青海民族大學藏學院2007級古典文學專業研究生,現為天津市南開大學文學院訪問學者。