儒學(xué)對(duì)西漢士人政治思想的影響

路　瀟

[摘要]經(jīng)歷了百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)以及以法獨(dú)尊焚書坑儒的秦朝,儒學(xué)迎來(lái)了一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折,西漢王朝的建立給了它一個(gè)成為社會(huì)主流思想的機(jī)會(huì)。儒家思想對(duì)西漢文人的影響從弱漸強(qiáng)最終到武帝朝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后的一統(tǒng)局面,從而對(duì)西漢王朝的興衰產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。

[關(guān)鍵詞]儒學(xué);西漢;士人;思想

一、西漢的儒學(xué)

儒學(xué)在西漢的發(fā)展是在曲折中前進(jìn)的,孔子以后董仲舒以前的儒學(xué)是被稱為樸學(xué)的原始儒學(xué),它的特點(diǎn)是(一)思想上還拘泥于殘余的領(lǐng)主制度,不能完全符合新的地主統(tǒng)治的需要;(二)儒家還是各種學(xué)派中的一派,不能吸收各種學(xué)派,使統(tǒng)一到儒學(xué)里面來(lái)。但是經(jīng)過(guò)一批批文人儒士的不斷努力,尤其是到漢景帝、漢武帝時(shí)候,西漢政治上統(tǒng)一的條件已經(jīng)成熟了,學(xué)術(shù)上統(tǒng)一的條件也成熟了。儒學(xué)再經(jīng)董仲舒的加工,因此擺脫了原始階段,成為陰陽(yáng)五行化的、完全適合地主統(tǒng)治的西漢今文經(jīng)學(xué),從此也終于撥開云霧見青天成為西漢及以后歷代王朝的正統(tǒng)思想。

西漢時(shí)期的儒學(xué)有著自己的特點(diǎn),第一就是西漢開國(guó)初期的儒道之爭(zhēng)。西漢初年的行事有許多是對(duì)亡秦行事的直接反彈,漢初崇尚道家黃老思想的清靜無(wú)為針對(duì)的便是秦朝法家的亟求有為所帶來(lái)的種種弊端。因此,自然而然的,儒家思想也就一直沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)的主流思想。另外從統(tǒng)治者自身看,高祖劉邦一直以來(lái)非常厭惡儒生,《史記·酈生列傳》載:騎士曰:“沛公不好儒。諸客冠儒冠來(lái)者,沛公輒解其冠,溲溺其中。與人言,常大罵。未可以儒生說(shuō)也。”又:“酈生踵軍上謁……使者入通,沛公方洗,問(wèn)使者曰:‘何如人也?使者對(duì)曰:‘狀貌類大儒,衣儒衣,冠側(cè)注。沛公曰:為我謝之,言我方以天下為事,未假見儒人也。”[1]而惠帝時(shí)的丞相陳平、曹參以及以后的文帝、景帝、乃至武帝初年的竇太后也都是道家的支持者。竇太后甚至誅殺了武帝的儒學(xué)老師趙綰、王臧,并把批評(píng)了“老子為家人言”的儒學(xué)大師轅固生逼入斗獸圈與野豕作戰(zhàn)便。但是,當(dāng)儒生靠著本身在書本、古學(xué)上的學(xué)問(wèn)知識(shí)以文化教育謀生,同時(shí)由于漢初很多人珍惜書本重視古學(xué),因而儒學(xué)在政府體制之外大有增進(jìn),而政府中人也因時(shí)代的需要和文化社會(huì)上的壓力不得不選用儒生。[2]因此,以此為契,儒士隊(duì)伍的的壯大也就促進(jìn)了儒家思想的普及。另一方面,經(jīng)過(guò)漢初統(tǒng)治者采取的“無(wú)為而治”基本國(guó)策使?jié)h初經(jīng)濟(jì)得以迅速恢復(fù),政治得以鞏固。經(jīng)過(guò)幾十年的修養(yǎng)生息,到漢武帝時(shí),經(jīng)濟(jì)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展,積累了巨量財(cái)富,“無(wú)為而治”的思想和政策顯然已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。由于政權(quán)鞏固,經(jīng)濟(jì)繁榮,武力強(qiáng)大,也就要求從思想上樹立起適合專制統(tǒng)治的正統(tǒng)意識(shí)。董仲舒向武帝提出的天人三策,君權(quán)神授的觀點(diǎn),正適應(yīng)了當(dāng)時(shí)思想轉(zhuǎn)變的需要,為漢武帝的專制統(tǒng)治提供了理論依據(jù),因而“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張為武帝所采納,使儒家思想從此成為歷代封建王朝的統(tǒng)治思想。因此,太史公《自序》言漢初思想大勢(shì)謂:“自曹參薦蓋公言黃老,而賈生、晁錯(cuò)明申、商、公孫弘以儒顯。”[3]

西漢儒學(xué)的第二個(gè)特點(diǎn)就是古文經(jīng)文與今文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)。董仲舒是西漢今文經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人,是首先變樸學(xué)為西漢經(jīng)學(xué)的大師,今文經(jīng)學(xué)反映著統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)權(quán)部分的政治利益;和它相對(duì)立的古文經(jīng)學(xué),反映著不當(dāng)權(quán)部分的政治要求,就是要求古文經(jīng)學(xué)也作為入仕的一條道路。因此,今、古文之爭(zhēng)實(shí)際上是齊、魯之爭(zhēng)。是魯?shù)乇Ｊ貥銓?shí)的學(xué)風(fēng)和齊地喜好浮夸,好講陰陽(yáng)五行之風(fēng)之爭(zhēng)。[4]

二、西漢儒士的政治思想

儒家一貫主張為人應(yīng)修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下,士人要想實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)就必須先要學(xué)習(xí)修身。荀子在《修身》篇中說(shuō):志意修則驕富貴,道義重則輕王公;內(nèi)省而外物輕矣。……士君子不為貧窮怠忽道。而《孟子·盡心》篇也屢言“修身”:故士窮不失義,達(dá)不離道。窮不失義,故士得己焉;達(dá)不離道,故民不失望焉。古之人,得志,澤加于民;不得志,修身見于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善。儒家論修身兼顧“窮”與“達(dá)”兩面。“達(dá)”是得君行道,可以使天下治;“窮”則不為權(quán)勢(shì)所屈,以致枉“道”從之。而后一義尤為重要,因?yàn)椴贿@樣,那么便不能維護(hù)“道”的尊嚴(yán)。[5]“窮且意堅(jiān),不墜青云之志”也便成了古往今來(lái)士人所堅(jiān)守的信條。

在儒士的思想中最總要的就是敬天忠君:可以說(shuō)是儒士政治觀的根本原則。儒士的個(gè)人目標(biāo)是出仕為臣,做君主的忠誠(chéng)輔佐。為保證這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)并能延續(xù)下去,其首要條件和最高要求都是忠君亦即敬天。天命天意亦是要臣子忠君,忠君就是忠于天命天意,君主是上天的代理因此也要求臣子必須絕對(duì)忠誠(chéng)。及至西漢時(shí)期的儒士也無(wú)不敬天,或者敬而遠(yuǎn)之,不言天道;或者大講天道天意之可怕,如董仲舒的“天人三策”。總而言之對(duì)于“天”一要敬畏,二要奉順。對(duì)于“天”,不僅用以自律且是儒士用以律人壓人的法寶,即便是帝王之尊若有不對(duì)也可借天來(lái)指責(zé)之。

春秋時(shí)期的巨作《呂氏春秋》把五行配人到四時(shí)之中,更配上他們認(rèn)為與四時(shí)相應(yīng)得政令與思想,第一次建立了以陰陽(yáng)五行為依據(jù)的宇宙、人生、政治的特殊構(gòu)造。此一特殊構(gòu)造,給漢代思想家們以重大的影響,尤其是董仲舒所受到的影響最為深刻,他由此而把陰陽(yáng)四時(shí)五行的氣認(rèn)定是天的具體內(nèi)容,伸向?qū)W術(shù)、政治、人生的每一個(gè)角落,完成了天的哲學(xué)系統(tǒng),已形成漢代思想的特性。而漢代的思想特性便是由董仲舒所塑造的,《漢書·五行志敘》說(shuō):“漢興,承秦滅之后,景武之世,董仲舒治《公羊春秋》始推陰陽(yáng)為儒者宗,蓋得其實(shí)。”[6]在思想上他通過(guò)授陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解《春秋》考察其中與天災(zāi)人事的聯(lián)系,從而建立起“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō),“天人感應(yīng),君權(quán)神授”已是董仲舒天人關(guān)系的核心。在這個(gè)君臣關(guān)系的基本模式中,君權(quán)絕對(duì)這一面得到理論上的進(jìn)一步闡釋。董仲舒把這個(gè)模式進(jìn)一步闡述為天—君—臣—民。君是受天之命以君臨臣民的,“受命之君,天意之所予也。”(《春秋繁露·深察名號(hào)》)[7]“唯天子受命于天,天下受命于天子”(《春秋繁露·為人者天》)[8]在治國(guó)方面,他言道:天道之大者在陰陽(yáng),陽(yáng)為德,陰為刑……天以陽(yáng)氣為主,以生養(yǎng)為德;人亦應(yīng)以德政為生以生成為意……”[9]因此他主張“德主刑輔,重德運(yùn)刑。”認(rèn)為人君應(yīng)當(dāng)施仁政。《漢書·董仲舒轉(zhuǎn)》所載“天人三策”的文字,第一策中,漢武帝的策問(wèn):制曰:“朕獲承至尊以休德,傳之亡窮,而施之罔極……制禮作樂(lè)而天下恰和……百姓樂(lè)……德潤(rùn)四海,澤臻草木……乎方外,延極群生。”[10]這是極端歌功頌德的文字。“朕獲承至尊以休德,傳之亡窮”是秦始皇留下來(lái)萬(wàn)世一姓的想法,“后……二世三世至于萬(wàn)世,傳之無(wú)窮”語(yǔ)見《史記·秦始皇本紀(jì)》但董仲舒的對(duì)答則是對(duì)武帝十分嚴(yán)峻的警告:仲舒對(duì)曰:“……陛下……下明詔……皆非愚臣所能及也。臣謹(jǐn)案《春秋》之中,視前世已行之事,以觀天人相與之際,甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之,不知自省,又出怪異以警俱之,尚不知變,而傷敗已至。”[11]通過(guò)此,就使得臣下有機(jī)會(huì)利用災(zāi)祥天變來(lái)勸諫君主應(yīng)法天下之德行,施行仁政;可以看出:一方面儒家通過(guò)君權(quán)神授論竭力為君權(quán)的合理性作出證明,樹立君主的絕對(duì)權(quán)威,以此依據(jù)君權(quán)來(lái)確立儒家的正統(tǒng)地位,另一方面通過(guò)天人感應(yīng)論,假上天之威,對(duì)皇帝的言行提出要求,使之必須注意“天意”,而“天意”的解釋權(quán)則牢牢被儒生抓在手中,這樣就實(shí)現(xiàn)了儒家對(duì)君權(quán)的限制和控制,這就使得儒家對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響力和對(duì)入仕者的吸引力大大增強(qiáng)。

忠君,則是敬天的又一表現(xiàn)形式。君主乃是奉天命者,所謂天子就是代表上天來(lái)統(tǒng)治天下萬(wàn)民。故敬天必然地要體現(xiàn)在忠君上。但是忠君有不同的表現(xiàn)形式,雖然孔子說(shuō)過(guò)“臣事君以忠”對(duì)君主盡力服事,“事君,敬其事而厚其食”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)但這是帶有相對(duì)性的,是忠與禮的相對(duì)的忠而不是無(wú)條件的忠,不是絕對(duì)的忠,因此,與“臣事君以忠”共同提出來(lái)的,便是“君使臣以禮”(《論語(yǔ)·八佾》)因此,如果君行無(wú)道,也就無(wú)所謂忠了,也即《禮記·禮運(yùn)》中所說(shuō):大道之行也,天下為公。

儒士政治見解的第二項(xiàng)要旨就是人所共知的“大一統(tǒng)”思想。早在孔子時(shí)已在宣傳大一統(tǒng)的思想,大一統(tǒng)實(shí)質(zhì)上就是單一中心的社會(huì)觀所謂“普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”就是這種單一中心的一統(tǒng)天下的簡(jiǎn)明寫照。《公羊傳》隱公元年說(shuō):“何言乎王正月?大一統(tǒng)也。”這里正式提出了“大一統(tǒng)”,但沒(méi)有進(jìn)一步的說(shuō)明。西漢董仲舒對(duì)此作了發(fā)揮和說(shuō)明:“春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng),法制數(shù)變,下不知所守。”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?在《春秋繁露》中,董仲舒對(duì)“王正月”解釋說(shuō):“何以謂之‘王正月?曰:王者必改正朔,易服色,制禮樂(lè),一統(tǒng)于天下。所以明易姓非繼人,通以己受之于天也。王者受命而王,制此月以應(yīng)變,故坐科以奉天地,故謂之王正月也。”(《三代改制質(zhì)文第二十三》)[12]在董仲舒的影響下漢武帝采取“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的政策為思想界樹立了儒學(xué)的權(quán)威。

第三,儒士的政治思想的重要部分便是“仁政”。在這方面,漢高祖、惠帝都不同程度的受到了儒士們的影響,其中最有名的儒士便是陸賈,正是在他的影響有了夏五月《發(fā)兵賜復(fù)詔》:“民前或相聚保山澤,不書名數(shù)。天下已定,令各歸其縣,復(fù)古爵田宅。吏以文法教訓(xùn)辯告,勿笞辱。民以饑餓自賣為人奴婢者,皆?shī)J為庶人。”[13]和十一年二月《求賢詔》“蓋聞王者莫高于周文,伯者莫高于齊桓,皆待賢人而成名。”[14]這些都表現(xiàn)出陸賈的尚寬、慎行之意,尤其是《求賢詔》中所標(biāo)舉得周文、齊桓,受陸賈《新語(yǔ)》的影響尤為明顯。而文景時(shí)期的著名思想家賈誼更是認(rèn)為秦因“遺禮儀,棄仁恩”而敗俗,立朝后不但“不知反廉愧節(jié),仁義之厚”反而施行暴政“不信功臣,不親士風(fēng),廢王道而立私受,焚文書而酷刑法,失詐力爾后仁義,以暴虐為天下始。”[15]這也正是他在《過(guò)秦論》中所反映的觀點(diǎn),既漢朝應(yīng)該接受秦因暴政而短命的教訓(xùn),要“建久安之勢(shì),成長(zhǎng)治之業(yè)”必須要施行仁政。他指出:“以禮儀治之者,積禮儀。……禮儀積而民和親。”其仁政思想深深影響了漢文帝,使其牢牢樹立起施行仁政的信念。他主張治國(guó)的方式是:“人主仁而境內(nèi)和矣,故其民莫弗親也;人主義而境內(nèi)理矣,故其士民莫弗順也;……舉賢則民化善,使能則官職治,……操德而固則威立,教順而化必則令行。”這里提出的仁、義、禮的核心觀點(diǎn)就是儒家的仁政思想。

三、儒學(xué)影響儒士的方法

自董仲舒以后,一方面儒家通過(guò)君權(quán)神授論竭力為君權(quán)的合理性作出證明,樹立君主的絕對(duì)權(quán)威以此依據(jù)君權(quán)來(lái)

確立儒家的正統(tǒng)地位;另一方面通過(guò)天人感應(yīng)論,假上天之威,對(duì)皇帝的言行提出要求,使之必須注意“天意”,而“天意”的解釋權(quán)則牢牢被儒生抓在手中,這樣就實(shí)現(xiàn)了儒家對(duì)君權(quán)的限制和控制,這就使得儒家對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響力和對(duì)入仕者的吸引力大大增強(qiáng)。尤其是到了西漢宣帝甘露三年(前51)召開完石渠閣會(huì)議后,不僅平衡了儒學(xué)內(nèi)部的紛爭(zhēng),還進(jìn)一步確立、強(qiáng)化了儒學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。自此儒家思想正式成為封建正統(tǒng)思想,在學(xué)術(shù)上《谷梁春秋》取得了和《公羊春秋》一樣的地位。因此,石渠閣會(huì)議不僅極大地?cái)U(kuò)大和加強(qiáng)了儒家禮儀制度對(duì)社會(huì)的控制力,也極大提高了經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)地位。

參考文獻(xiàn):

[1][3]見《史記》中華書局 1999

[2]《漢代之際儒生價(jià)值取向探微》 作者:臧知非

[4]范文瀾《經(jīng)學(xué)》第二講

[5]余時(shí)英《士在中國(guó)文化史上的地位》 上海人民出版社 2003

[6]徐復(fù)觀《兩漢思想史》華東師范大學(xué)出版社 2001

[7][8]《春秋繁露》

[9][10][11][13][14]《漢書》

[12]蔡德貴《儒家思想與大一統(tǒng)》

[15]周興春《儒家的仁政思想與文景之治》

作者簡(jiǎn)介:路瀟,湖北大學(xué)文學(xué)院學(xué)生。