明清文人的文房器具

梁曉新

中國(guó)的古代文化，其實(shí)就是士大夫的文化。這個(gè)獨(dú)特的階層，是封建社會(huì)的精英，是文化的創(chuàng)造者、推動(dòng)者和傳承者。在千百年來(lái)的沉淀中，士大夫階層的文化已經(jīng)成為一種全面的生活格調(diào)與精神典范，在紛亂而易于沉溺的現(xiàn)實(shí)中向往道德與人格的升華，似乎是歷來(lái)的文人們最孜孜不倦的追求，而藝術(shù)，恰好是這兩個(gè)矛盾中間最好的寄托與過(guò)渡的方式。

一手好字、兩句歪詩(shī)、三斤黃酒、四季衣裳——這是古代文人的最基本的素質(zhì)要求。為了功名和事業(yè)，十年寒窗苦讀當(dāng)然也是人人必須經(jīng)過(guò)的，所以每個(gè)文人的書房，自然就是他安身立命的地方。書案上作錦繡文章固然是大事，但書房中的使用與陳設(shè)物同樣不可馬虎。這些器物統(tǒng)稱文房雅玩。與普通居室里的器物不同，它們因?yàn)橹魅说奈幕删团c追求而被賦予了特殊的藝術(shù)趣味與人格象征。從書柜到畫案到琴桌，從筆筒到秘閣到水孟，這些琳瑯滿目的器物，統(tǒng)統(tǒng)被打上了主人的思想與品味的烙印，體現(xiàn)出最純粹的個(gè)人價(jià)值與獨(dú)立的精神思想追求。

與批量生產(chǎn)的官窯瓷器不同，從材質(zhì)、設(shè)計(jì)到制作手法上，沒(méi)有兩件文房器物是一樣的，所以文房雅玩最引人入勝的地方就是在于它的獨(dú)特性。而它承載的豐富的藝術(shù)個(gè)性內(nèi)涵與匠心巧思，也是其他藝術(shù)品所無(wú)法比擬的。一件上佳的文玩，其靈魂就是“情”“趣”二字。首先是主人懷有高雅的藝術(shù)品味與審美情趣，再通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ热ブ谱鳌＿@些默認(rèn)的法度，包括順應(yīng)制作材質(zhì)的天然特性來(lái)挑選制作的題材、造型與手法，從而使人性與物理自然融合，達(dá)到物我一致的境界。所以無(wú)論是華貴還是質(zhì)樸的材料，無(wú)論是新奇還是簡(jiǎn)約的手法，無(wú)論是用于自?shī)蔬€是饋贈(zèng)，最終目的都是為了表達(dá)和體現(xiàn)主人獨(dú)特的精神世界。

歷代留存下來(lái)的各式文房器物數(shù)量驚人，但是能稱得上為藝術(shù)精品的，仍然是鳳毛麟角。

從明朝晚期開始，江浙一帶蓬勃發(fā)展的手工制造業(yè)與商貿(mào)活動(dòng)，也吸引了眾多文人雅士廣泛參與其中。他們?cè)谖镔|(zhì)與技術(shù)發(fā)達(dá)完善的條件下，盡情地創(chuàng)作與營(yíng)造自身居住游玩的居室環(huán)境與陳設(shè)賞玩的器用，并迅速形成了一套完善的藝術(shù)理論，借創(chuàng)作與品鑒生活中的物品，來(lái)彰顯個(gè)人的人格與理想。因此，文房器具的設(shè)計(jì)與制作，由書案上的書寫繪畫用的器具，延伸到書房整體的裝潢設(shè)計(jì)陳列，再擴(kuò)展到室外環(huán)境的呼應(yīng)與配合，甚至延伸到文人們游玩、收藏、品茶、美食等等一系列生活活動(dòng)中。這種由內(nèi)至外的貫通一致的生活態(tài)度與理念，寄托在琳瑯滿目的文房器具上，形成了一幅晚明以來(lái)最富有創(chuàng)造性與精神性的文化與生活的畫卷。