湘西苗歌研究的當代缺失

史悠久的苗族,數千年來由于種種原因曾長時期、大范圍地輾轉遷徙,足跡遍及大半個中國,有的苗族甚至遷往海外。他們除主要同漢族在各地雜居外,還與數十個兄弟民族交錯雜居。遷徙使苗族各地區各支系之間彼此隔絕,疏于交往,加之各自所處的歷史、自然條件各異,受他民族影響的程度不一,遂形成了眾多的方言、次方言及其土語。在苗語研究中,基本上把苗語分為三大方言,即湘西方言(東部方言)、黔東方言(中部方言)、川黔滇方言(西部方言)。操苗語湘西方言的苗族,明末清初后絕大部分基本上穩定地聚居在湖南湘西的花垣、鳳凰、吉首、古丈、保靖、瀘溪等縣(市),少部分聚居在貴州省的松桃、銅仁以及重慶市的秀山等縣(市)。1795年的湘黔邊乾嘉苗民起義失敗后,有一部分遷往貴州望謨、紫云,湖北宣恩,廣西南丹等地。此外在今北京香山,有少部分乾嘉起義失敗后被當時清朝廷押往北京的起義者及其家屬后裔,已不習苗語。至今以湘西苗語方言作為交流工具的苗族依然有97萬余人。

一、湘西苗歌研究的簡要回顧

關于湘西苗歌的調查與研究,最早可追溯到1933年春夏間民族學家、人類學家凌純聲與芮逸夫對湘西苗族進行為期三個月的實地調查,并于1947年由商務印書館出版了《湘西苗族調查報告》,書中對所搜集的44首苗歌歌詞用國際音標進行了記音。此次調查得到了當時湘西眾多苗族人士如石啟貴、吳良佐、吳文祥等人的協助。在凌、芮離開湘西后,石啟貴被當時的中央研究院聘請為“補充調查員”,又深入苗區,歷時數載,搜集了大量資料。經整理研究,于1940年編寫成《湘西土著民族考察報告書》,1951年又寫成《湘西兄弟民族介紹》。1982年,原中央民族學院民族研究所與石啟貴先生從事民族科研工作的子女根據這兩部手稿重新整理成《湘西苗族實地調查報告》,并于1986年由湖南人民出版社出版,書中從局內人的視角對湘西苗歌歌詞進行了記錄與分析。以上兩本民族學專著已成為學者們研究湘西苗族歷史與文化的必讀文獻。1956年,中國音樂研究所的一批專家對包括湘西苗族音樂在內的湖南民間音樂進行了普查,并于1960由音樂出版社出版了《湖南音樂普查報告》,該書至今仍是研究湘西苗族音樂文化的重要文獻。同年,湖南文藝出版社也出版了《湘西民間歌曲選》。1983年,上海文藝出版社出版了由湘西自治州州委宣傳部選編的《湘西土家族苗族歌曲樂曲選》,共收錄了18首苗歌。1994年,由中國ISBN中心出版的大型辭書《中國民間歌曲集成·湖南卷》一書收錄了19首湘西苗歌,并對湖南苗族的民歌作了簡要概述。1996年,人民音樂出版社出版的《中國各少數民族民間音樂概述》(杜亞雄編著)以語系為框架把苗、瑤諸民族作為一章節對苗族音樂進行了闡述,其中也有關于湘西苗歌的論述。2001年,中央民族大學出版社出版的《中國少數民族傳統音樂》(上、下)(田聯韜主編)在苗族音樂一章中重點對貴州苗族音樂部分作了較為深入的闡釋與研究。在學理性的文論中,蒲亨強的《苗族民歌研究》(刊于1988年《中國音樂學》第1期)、《苗族婚禮歌》(刊于《中國音樂》1988年第1期)等均有關于湘西苗歌的分析論述。而湘西本土音樂學者黃意聲的《湘西苗族民歌音樂淺析》(刊于《人民音樂》1985年第7期)、花老虎的《湘西苗歌研究》(刊于《音樂研究》1994第1期)等也對湘西苗族的部分苗歌進行了一定的分析。近年來,還有部分年輕學者從苗歌的演唱、襯詞的運用等方面進行了初步探討。總之,關于湘西苗歌的研究,前輩的學術成果作了重要的基礎工作,當代學人的研究成果不斷涌現,令人欣慰。但隨著國內外學者對苗族歷史、語言、服飾、習俗、信仰等領域研究的不斷深入,各種學術成果和研究理念與方法的不斷涌現,已有的湘西苗歌研究所存在的一些缺失也逐漸顯現出來。

二、湘西苗歌研究的當代缺失

筆者的母語為苗語湘西方言的西部次方言的一種土語,從童年時聽自己土語的苗歌,到成年后聽其他土語的苗歌,再到認真地學習與研究其他的苗語土語和苗歌,經歷了一個從感性到理性的過程。通過十余年來對湘西苗歌不斷的田野調查,覺得近些年來的苗歌研究尚存在以下缺失,希望能引起苗族音樂文化研究學者、研究機構和各級文化管理部門的思考。

第一,忽略了苗歌與方言土語的所屬關系。民歌與語言的依存關系是毋庸置疑的,在依然使用自己母語來交流的少數民族中,他們的民歌因使用本民族語言的土語來演唱而使這類民歌具有強烈的地域性,這對于用復雜的方言土語來唱的苗歌來說,尤其如此。某一土語的苗民,只演唱自己土語的苗歌,其他土語的苗歌不聽,也不唱。他們的回答很簡單——因為聽不懂。然而在已有的苗歌研究中,相當一部分研究者有意無意地忽略了苗歌與方言土語的所屬關系。例如在《中國民間歌曲集成·湖南卷》的湘西苗歌部分,由于當時參與民歌集成的僅為音樂學者,缺乏民族學、民俗學、語言學、歷史學、人類學等相關學者的共同參與,人們除了僅能獲得這首苗歌的歌譜外,對其所屬支系、用苗語的哪個方言中的哪個土語演唱、該土語的地理分布、該土語與相應苗歌結合后所形成的地域風格等等,均不知曉。研究視角的單一,也就把鮮活的民歌文本的諸多信息遺漏了,委實可惜。雖然記譜是重要的基礎,但欲深入研究這些曲譜與歌詞背后的苗族文化,研究它們與漢族和周邊少數民族文化之間的淵源關系——如湘西苗族遷徙歌中所提到的苗族與漢族之間發生的各種事件等,僅有曲譜是遠遠不夠的。“集成”中雖然把所收集的苗歌都已注明到“縣”這一級行政區劃,問題是歷史上形成的苗族支系及其方言土語的分布,與現在的省、縣、鄉等行政區劃往往不一致,于是所注明的縣級行政區劃不僅失去了意義甚至產生了誤導。一個沒到過湘西苗族聚居區進行實地調查的研究者若按圖索驥地找尋“集成”中所收錄的苗歌,一是不易找到,二是即使找到了又會發現臨近的其它各縣也有。這無疑給后來研究者的學習與研究帶來了不便,也給普通的音樂愛好者了解、認識湘西苗歌帶來了困惑。

第二,忽略了湘西苗語東部次方言的苗歌研究。苗語湘西方言分為東部和西部兩個次方言,各次方言下又分為若干土語。明清時期,統治者曾因為“開疆拓土”而在湘西所修筑的“苗疆邊墻”(即現今部分人所說的南方長城),對湘西苗族的政治、經濟、文化(包括苗族音樂文化)都產生了深遠的影響,致使講湘西苗語東部次方言的苗族被人為地劃到“邊墻”以外,這部分苗族因接觸漢文化較多而被稱為“熟苗”,其苗語和苗歌均形成了自身的特點,如苗語中夾雜有更多的漢語成分,所唱的苗歌有一部分用苗語演唱,有一部分又用漢語演唱。自1956年以來的湘西苗歌的調查與研究,事實上主要是對苗語湘西方言的西部次方言一部分土語的苗歌進行研究,對東部次方言各土語的苗歌研究相當少。這與歷史地形成的學術傳統有著千絲萬縷的關系,因為1933年凌純聲、芮逸夫對湘西苗族的實地調查,其范圍主要是現今湘西自治州的鳳凰、花垣、吉首三縣(市),準確地說,僅僅是對原來“苗疆邊墻”以西的接觸漢文化相對較少的湘西苗族進行調查,而對“邊墻”以東的苗族涉及很少。凌、芮兩位前輩當時選擇這樣的調查范圍是有原因的,因為他們認為“邊墻”以東的這部分族群為仡佬族而非苗族,這在他們后來的《湘西苗族調查報告》中說得很明白。也許是受這樣的影響,1956年的湖南民間音樂進行普查,在對湘西苗族民間音樂普查時,主要也是對湘西苗語西部次方言的苗族民間音樂進行普查,這些也都反映在1960年出版的《湖南音樂普查報告》上。湘西苗語東部次方言的苗族,歷史上曾稱為仡佬苗,主要聚居在今吉首、瀘溪、古丈交界一帶,在1956年的少數民族社會歷史調查與語言調查中,經從事民族識別工作專家們的鑒定是苗族。據筆者近年來的實地調查,其苗歌一樣是非常豐富的,并且有二聲部的多聲現象,極具自己的個性。直至20世紀80年代的民歌“集成”工作,大家才開始注意到這一支苗族的民歌,在《中國民間歌曲集成·湖南卷》的湘西苗歌部分收錄了兩首,但僅為單聲部。而《中國少數民族傳統音樂》一書中苗族音樂的苗族民歌部分,雖然對湘西苗歌有所涉及,但絕大部分是對苗語黔東南方言和川黔滇方言的苗歌進行研究,苗語湘西方言中各土語的很多優秀苗歌卻沒有收錄進去。僅收錄的一首情歌《怎么舍得離開你》,也只是湘西苗語方言中一個土語的一種苗歌音調,很缺乏代表性。而眾多優秀的湘西苗歌均未收錄,當然也就不存在論述。至于湘西苗語東部次方言各個土語的苗歌更是沒有任何文本描述了。這些都給人們從整體上了解、認識和把握我國苗族民歌的全貌造成了相當困難,也給后學者造成誤解。湘西苗歌研究幾十年來所形成的學術傳統,已無形間把湘西苗語東部次方言的苗歌邊緣化。然而,苗歌的生存價值遠勝于音樂本身的意義,因此,不論從人文關懷的角度還是從學術的角度,我們均不應遺漏這一支苗族的音樂文化。

第三,忽略了近古史上從湘西遷出去的苗族的苗歌研究。1795年(乾隆六十年)春,在湘黔邊爆發了震驚當時朝廷的“乾嘉苗民起義”,戰爭持續了整整兩年,而起義余波則持續了十余年。清朝廷先后集結十余萬重兵進行征剿,眾多苗寨被焚燒,眾多苗民被殺戮,致使起義失敗后湘西苗族的苗寨和苗族人口驟然減少,一部分湘西苗族因此而被迫遷往貴州望謨和紫云、廣西南丹、湖北宣恩等地。對于這些遷走的湘西苗族,二百多年來他們的苗語與苗歌必然發生了變遷。但它是怎么變遷的?現狀如何?世人不得而知。因此,對乾嘉苗民起義失敗后被迫外遷的湘西苗族后裔的民歌進行研究,不僅有助于人們從另一個側面去認識湘西的苗族民歌,而且對研究明清以來湘西苗族的歷史、語言、習俗、宗教及其音樂文化的變遷都有著相當深遠的意義。然而多年來我們在苗族音樂研究和苗語研究上均關注不夠、研究不夠。

第四,來自本土學者的研究太少。新中國成立六十年來,湘西苗族的文化教育事業可謂突飛猛進、日新月異,但湘西高層次的研究型音樂理論人才的成長還是太少,我們很難看到湘西本土學者從主位的視角對湘西苗族的音樂文化進行闡釋與研究的文論——盡管近年來在少數民族音樂文化研究中學界已越來越關注來自主位的話語。本土學者研究上的失語,其原因固然很多,但卻也不得不讓我們去思考和追問我國現行的各級各類音樂教育所存在的某些問題,如藝術教育的公平性問題,歷史地形成的區域差異問題,等等。令人振奮的是,為培養我國高層次的研究型音樂理論人才,國內幾家音樂學院從2009年起特向全國少數民族地區招收若干名碩士和博士,并給予政策上的傾斜,這必將不斷推進我國的少數民族音樂文化研究。

三、應提倡對湘西苗歌進行跨學科綜合研究

存在以上問題,本身說明我國苗族民歌研究之不易。苗族因歷史上的種種原因而跨地域、跨省區乃至跨國界居住,在國內則形成了湘西、黔東和川黔滇三大方言區,居住上的大分散、小聚居,又形成了眾多的支系乃至亞支系,并由此形成了各地復雜的土語。但也正是這復雜的苗語土語,才使得苗族民歌在我國少數民族民歌中顯得這么瑰麗多姿!同時也由于絕大多數苗歌研究者都非湘西苗族,不懂苗語,做田野調查時在當地難以較長時間地停留,對各地苗族支系的語言、習俗、服飾、信仰、民族心理等勢必缺乏深入了解。或研究者雖為當地苗族,但由于時代和知識結構等多方面的局限,致使研究難以廣泛、深入和細致。尤其是用于祭祀儀式的苗族古歌,因其用相當成分的古苗語演唱而使研究者不得不駐足。因此,欲對湘西苗歌作進一步的深入研究,就迫切需要音樂人類學、語言學、民族學、民俗學、歷史學等不同知識結構的學者——尤其是懂當地苗語和民俗的音樂學者和語言學者的共同加入,進行跨學科的綜合研究。

筆者認為,對湘西苗歌進行跨學科的綜合研究至少應包括以下內容:一是對湘西苗歌的現狀、種類、所屬支系的地理分布及其相關民間歌手進行全面的調查與統計,理清家底。并從服飾、次方言、土語、習俗、信仰來理清相關苗歌與苗語土語的對應關系,為進一步的深入研究提供實證依據。二是以土語(亞支系)為單元,對湘西苗歌的音樂形態、演唱特點進行音樂學層面的客觀描述與分析,把握每一個土語苗歌的個性特征,探究其“族性音調”。同時對各個土語不同種類苗歌的使用場景、功能價值進行學理性的分析研究,透過苗歌去理解苗族人民的精神世界。三是對整個湘西苗族民歌進行共時與歷時的綜合研究,深入闡釋湘西苗族民歌在這一族群長達幾千年的遷徙中與漢族及周邊少數民族進行交流、融合的淵源關系。四是利用現代多媒體手段,以土語(亞支系)為單元建立湘西苗歌音像數據庫,為音樂人類學及其相關領域的學術研究提供一份真實的湘西苗歌文本。

跨學科綜和研究的積極意義是深遠的:第一,明確地把湘西苗歌與其所屬土語作為一個整體系統,找出其內部各自的對應關系,既有利于我們從宏觀上對其有一個全面而清晰的把握,也有利于我們從微觀上準確地認識某一首具體的苗歌。第二,為維護我國苗族眾多支系及其亞支系音樂文化的多樣性,為苗族非物質文化遺產的傳承與保護提供必要的學術支持,有利于在多元文化語境下進一步增進不同民族間的相互了解,促進民族團結,構建和諧社會。第三,為當代人提供一份翔實可靠的湘西苗歌文本,為苗族音樂文化的科研、教育和管理提供一個新的視角和信息需求。第四,這樣的一種研究視角、研究理念與研究方法,可以為進一步研究我國其他地域的苗族民歌提供某些具體經驗與參考,不斷推進我國的苗族民歌研究。

湘西苗歌研究,在資料搜集的層面還遠未完善,而欲做進一步的深入研究,研究者除了應具備扎實的音樂基本功之外,應當廣泛涉獵人類學、民族學、語言學、民俗學等其它人文學科,尤其是應注重對湘西苗族地方性知識體系的學習與梳理。同時它迫切需要不同知識結構的學者來共同關注。湘西苗歌研究,既任重道遠,更呼喚人文關懷。

參考文獻

[1]田聯韜《中國少數民族傳統音樂》(上、下),北京:中央民族大學出版社2001年版。

[2]凌純聲、芮逸夫《湘西苗族調查報告》,北京:民族出版社2002年版。

[3]石啟貴《湘西苗族調查報告》(增訂本),長沙:湖南人民出版社2002年版。

[4]中國音樂研究所《湖南音樂普查報告》,北京:音樂出版社1960年版。

[5]伍新福《中國苗族通史》(上、下),貴陽:貴州民族出版社1999年版。

[6]楊再彪《苗語東部方言土語比較》,北京:中央民族大學出版社2005年版。

[7]中國民間歌曲集成編委會《中國民間歌曲集成·湖南卷》,北京:中國ISBN中心,1994年。

[本文為湖南省哲學社會科學基金資助項目(編號08YBB122)階段成果]

吳華強湖南吉首大學音樂舞蹈學院講師

(責任編輯張寧)