臺灣的“羅漢腳”

林欣捷

回顧臺灣的移民社會發展史，我們會發現在一些史籍中都記載著這樣一些人，他們往往被稱為“羅漢腳”。那么這一“羅漢腳”現象是怎么回事呢?他們與當時的社會環境又有著怎樣的關聯呢?我們要怎樣來看待當時的這種奇特現象呢?通過本文的介紹，將給讀者展現臺灣早期移民社會中鮮為人知的一面。

臺灣的游民

“羅漢腳”是早期臺灣移民社會惡棍的代名詞。當時，在清朝福建官員的奏折中有不少提及“羅漢腳”。閩浙總督崔應階在乾隆三十四年(1769)九月二十四日的奏折中說道：在臺灣的閩粵移民中有一部分“窮極無聊及犯罪逋逃之輩”，他們到了臺灣后，沒有糊口的手段，并且性情還十分兇悍狡詐，不安分守己，經常四處游蕩，酗酒打斗，作惡多端，“混名稱為羅漢腳”。在該奏折中崔應階認為這些“鼠竊狗偷”之輩實在是“閭閻之害”。此外，臺灣鎮總兵金蟾桂，福建巡撫雅德，福州將軍永德，還有福建水師提督黃仕簡等人，在乾隆四十七年的奏折中也提到了“羅漢腳”。

到了清道光年間，湖南安福人陳盛韶在臺灣任北路理番同知兼鹿港海防，他就臺灣移民社會后期社會風俗而寫了《問俗錄》一書。該書中對“羅漢腳”也進行了記載。陳盛韶認為，所謂“羅漢腳”是臺灣一種沒有田宅，沒有妻子，“不士不農不工不賈，不負戴道路”的人。這些人“靡所不為”，不僅偷竊，而且嫖賭，械斗，樹旗，這類人成為了生事擾民的大患。

那么這些人又是怎么被稱為“羅漢腳”的呢?在《問俗錄》中我們找到了這一問題的答案。這些人之所以被稱為“羅漢腳”，主要是源于其“獨身、整天游蕩乞食、結黨結派、衣衫襤褸”。在當時一些小村鎮中這類“羅漢腳”不少于數十人，在一些大市鎮中不少于數百人。這些“羅漢腳”是臺灣移民社會中的游民。

在當時，游民問題是臺灣移民社會中一個十分嚴重的問題，清政府為此頭疼不已。由于大量游民存在，導致了游民暴動的發生，危及社會的安定。清政府認為，如果要加強臺灣的防務，類似于“羅漢腳”這樣的“各處游惰之輩”是社會的不安穩因素，統治者對他們的存在甚是疑慮。在當時，臺灣游民還被稱為游棍、游手之民、無賴等等；可見，在臺灣的清朝官員對“羅漢腳”是深感恐懼的。康熙四十一年(1776)，當時的臺灣知縣陳濱向中央政府建議，應對游民加以控制，要“逐游手之徒，以靖地方”，可見游民“羅漢腳”流毒之深了。

“羅漢腳”緣起由來

“羅漢腳”對當時臺灣社會危害是如此巨大。那么，他們又是如何形成的呢?

我們都知道，臺灣是一個由大陸移民開發創建而成的美麗寶島。在這些移民中又以閩粵的移民為主。在明末清初，由于地緣相近，生存環境相似，福建與廣東兩省大量的人移入臺灣。福建自古山多地少，耕地嚴重不足，所出產的糧食不足以滿足大量人口生存的需要。在清朝雍正年間，福建官員將福建人口眾多，而糧食不足的情況報之于中央政府，他們認為，當時的福州府，興化府，漳州府，泉州府和汀州府，“生齒日增”，當地出產的糧食已遠遠不夠食用，而漳州府和泉州府的情況更嚴重，已處于“無田可耕，無工可傭，無食可覓”的悲慘境地了，當時的糧食只能大部分依賴于臺灣的供給，即所謂的“悉仰給于臺灣”。而與福建相鄰的廣東，也是一個耕地不足的省份。當時的廣東“地廣人稠，山多田少”，“所產米谷，不足民食”。在這種情況下，福建、廣東兩省百姓，就產生了向只有一水之隔的臺灣移民，到臺灣去拓荒的想法。這其中地緣相近的因素可說是至為首要。

大陸向臺灣移民之初規模不大，多數是零星的，散落的。一旦先期的移民在臺灣落了腳，有了一定的創業基礎后，以家族為單位的規模較大的移民形式就出現了。早期的移民成分繁多，雖有一部分的富裕人家，但還是以大量的游民為主體。然而這些游民也不是沒有區別的。他們之中有由于失業而游蕩者，也有犯罪之后，為逃避罪責而四處游走的無所事事的無賴。當時清政府將前者稱之為“迫于饑寒”之人，將后者稱之為在“內地素無恒產”的“游手好閑之徒”，即所謂的“游手無藝，不事耕桑者”。由于有了這些區別，這兩種游民一旦進入了臺灣，其命運也發生了變化。原來迫于饑寒的失業者，憑著原來的手藝很快找到了新的謀生方式，而“游手無藝”又不想依靠自身體力來生存的人，就只能再度“流而為匪”，做些“鼠竊狗偷”的事了。

自然，臺灣移民社會中的游民，還有一部分，是來源于進入臺灣后找不到生活來源的百姓。這些人原本并不是游民，然而移民臺灣后，卻由于種種原因而變成了游民。可以說，尚未開發的臺灣并非對每人都是一片樂土。移民之初，臺灣還是一片蠻荒瘴癘之地，環境十分險惡，災害時常發生，個人的生存壓力極大，當時有不少的人由于遭受自然災害而成了無業者。清康熙五十九年(1794)鳳山的一次天災就造成了“天寒地震。民多失業”。如此看來，在這種情況下，一些移民轉變成游民，也就不足為奇了。

以上這種游民，可以說是臺灣本土滋生的游民。無論移民以何種方式轉變成游民，他們的游民生活都是居無定所、風餐露宿的。平時，常常是幾十個人共同搭建一所屋棚，居住在一起。由于同居一處，彼此以兄弟相稱就相沿成習了。他們時常聚集在一起飲酒作樂，當酒酣之時，往往相互逞能，計劃一二偷竊之舉以相較高下。在這些舉動之中，最常發生的就是偷竊百姓的錢財和耕牛了。由于這種現象時常發生，造成了當時社會上的盜竊案件中，就有十之八九是與偷牛有關的。由于游民時常結伙出動，所以造成了對社會秩序的嚴重破壞。游民也經常參與社會動亂，危及地方政府的統治。

“羅漢腳”幫派化

隨著游民的日益增多，他們之中也形成了不少幫派。長久的共同居住，游民中產生了一定的組織形式。他們時常聚集在不同的首領周圍，依據首領的不同而形成不同的幫派。在他們之中還十分盛行結盟結會的風氣，形成了不少的秘密會社。在這些秘密會社之中，甚至出現了股頭、股腳等名目的階層。在會社的一些活動中，游民就經常以股為單位進行行動。在這種結盟結社風氣的影響之下，許多的游民也加入了當時的一些會黨組織，這些會黨組織有父母會、天地會、小刀會等等。游民加入會黨，雖然具有在危難之時互相幫助之初衷，但一入會黨受其限制也就不可避免了，這也就造成了在一些起義中有游民參加現象的存在。

“羅漢腳”即游民，是臺灣移民社會的特殊產物。在臺灣的移民社會中，這些“衫褲不全”，“四處飄蕩”，干著“鼠竊狗偷”一類非法行為的無業者，對社會造成了一定的破壞作用。他們經常性的聚眾而出，偷竊百姓的生產工具及其錢財，危及社會的穩定。同時，這些“羅漢腳”又好結盟結會，加入了秘密會黨，成了與地方政府對抗的一部分起義者，成為政府的大患。“羅漢腳”現象，在臺灣移民社會中長期存在，在臺灣的移民史上，他們展現給后人的永遠是這樣一幅景象：“游手無藝。酗酒鬧事，遂成危害”。

在清乾隆、嘉慶、道光年間，臺灣移民社會的“羅漢腳”現象尤為嚴重。當時的清政府，為了對付游民，只好決定采用“清莊”“聯甲”等一類措施，并為之另立州籍，命官員和各家族族長嚴加管束。之后，為了解決這一問題，臺灣各地方的官員還采用了收養游民的辦法，對游民加強管理。隨著時間的推移，臺灣社會便逐漸從早期以地緣關系為主向有血緣宗親關系為主過渡。到了19世紀中期前后，臺灣社會進入了定居社會，“羅漢腳”現象才逐漸消失。