《喜福會》中文化身份尋求的博弈論解釋

易　紅

摘要人生在世，總要努力構建與眾不同的身份。本文借助廣泛應用于經濟學領域的博弈論理論解讀《喜福會》中華裔母女兩代人的自我文化身份尋求?！扒敉嚼Ь场笔悄赣H一代帶著身心創傷、背井離鄉、苦心栽培下一代的自我身份尋求的抉擇緣由，“最優策略均衡”則解釋了母女之間矛盾的最終和解和東西方文化身份的滲透和融合。

關鍵詞博弈論；《喜福會》；文化身份

一、引言

《喜福會》(簡稱《喜》)是華裔美國女作家譚恩美1989年發表的第一部小說。1990年。該書獲得“洛杉磯圖書獎”“全美圖書獎”等多項文學大獎，并被選入《諾頓文學入門》教材，雄踞《紐約時報》暢銷書排行榜9個月之久，銷量高達230萬冊，僅平裝書的版權費就達120萬美元。

《喜》取得如此輝煌的成就主要歸因于小說新穎的創作主題和獨特的寫作技巧。在創作主題上：一方面描寫了四位母親在舊中國的苦難經歷，充滿了東方色彩，迎合了美國廣大讀者渴望了解古老而神秘中國的心理；另一方面華裔們在兩種文化的碰撞中艱難求索自我文化身份的具有世界意義的主題。在寫作技巧上，作者融合了東西方寫作技巧，把中國傳統的章回小說、麻將理論同西方的“四季理論”相結合，成功地塑造了四位母親和四個女兒鮮明生動的形象，用細膩的筆觸描繪出八位女性豐富的內心世界。

關于《喜》這部作品或該作家文化態度和身份定向的研究，主要是從文學和文化等視角，如胡亞敏(2001)、程愛民、張瑞華(2001)和關晶(2005)等等。本文用博弈論理論解讀《喜》中母女們的文化身份尋求。

二、博弈論——一種用途廣泛的人類行為的分析方法

博弈論，又稱對策論、游戲理論或策略運籌學。RobertAumann教授認為，博弈論即研究互動決策的理論。所謂互動決策。即各行動方(即局中人)的決策是相互影響的，每個人在決策時必須將他人的決策納入自己的決策考慮之中，當然也需把別人對于自己的考慮也納入考慮之中……對如此迭出的考慮情形進行決策，選擇最有利于自己的戰略。

博弈論最初主要研究象棋、橋牌、賭博中的勝負問題。人們對博弈局勢的把握只停留在經驗上，未向理論化發展。《孫子兵法》就可以算是最早的一部博弈專著。但博弈論正式發展成為一門學科，則是在1928年馮·諾依曼首次證明了博弈論的基本原理，從而宣告了它的正式誕生。1944年馮·諾依曼和摩根斯坦合作出版的劃時代巨著——《博弈論與經濟行為》，將二人博弈推廣到多人博弈，并將博弈論系統應用于經濟學領域。因而博弈論在經濟學、政治科學、軍事戰略問題、進化生物學以及當代的計算機科學等領域都已成為重要的研究和分析工具。此外，它還與會計學、統計學、數學基礎、社會心理學以及諸如認識論與倫理學等哲學分支有重要聯系。

因博弈論主要是研究參與人主體的行為發生直接相互作用時的決策以及這種決策的均衡問題，所以它可以用來分析人類的各項行為。下面就從博弈論中“囚徒困境”和“最優策略均衡”的視角來對《喜》中母女們的文化身份尋求做一分析。

三、囚徒困境與母親們的身份尋求

在博弈論中，經典案例“囚徒困境”講的是有兩個罪犯被警察抓住了，兇證據不蟛充分，法官分別對他們說，如你招他不招，則你會被無罪釋放，他被判15年徒刑；如都招，都判10年；如你不招他招，他被無罪釋放，你被判15年；如都不招，各判1年。這兩個人都會這樣想：如他招了，我不招，得坐15年監獄，招了才10年，所以招了劃算；如他不招、我不招，坐1年監獄；如他不招而我招了，馬上獲釋，也是招了劃算。綜合以上情況，還是招了劃算。最終，兩個人都選擇了招供，結果各被判了10年徒刑，盡管他們都清楚地知道最好的結局是兩人都不招供從而各判1年徒刑。這就是囚徒困境。

《喜》中這四位母親的處境就是一種“兇徒困境”：在舊中國的男權世界里，女人毫無身份地位可言，如許安梅的母親被騙失身后被逐出家門，被剝奪了撫養兒子的權利，后來做了四姨太又受盡凌辱被迫自殺；龔琳達兩歲即當童養媳，婆家要求她的是生個兒子，而她的丈夫偏偏是個不中用的小男人，她無法達到婆家人的要求；映映·圣克萊爾出身富貴，卻被丈夫當玩物，毫無幸?？裳浴送?，吳夙愿的“囚徒困境”更為凄慘：她新中國成立前嫁了一位國民黨軍官，生了一對雙胞胎女兒。抗戰爆發后她帶著孩子逃到廣西。不久有消息傳來，日本軍隊將打進桂林。于是吳夙愿收拾行囊，背著還是嬰兒的孿生女兒逃奔重慶。但一路上逃難的人太多，她又無車可乘。最終筋疲力盡地累倒在路旁。無奈之中她只能把女兒丟棄在街頭，并將所有的錢財、全家的照片以及上海的地址都放在孩子的襯衣里。吳夙愿逃到重慶后才得知丈夫已經陣亡……于是，四位母親認識到“父權話語將她們界定為男性主人軟弱無能的奴仆”，最終選擇了“脫離家園”“以棄絕她們與社會貶損之物的聯系”(關合鳳，2007：III)，尋找“美國夢”。她們帶著身心創傷，不遠萬里投奔到美國，因為美國是她們心目中的天堂——安全、富有，可以躲過戰亂、開始全新的生活。她們認為在美國至少她們的女兒們再也不會重復舊中國婦女的不幸，不再重蹈她們的覆轍。正如作者在作為引子的寓言故事里講的：一只鴨子因為把脖子伸得太長變成了天鵝。一位婦人買下這只“天鵝”，想把它帶到美國實現自己的夢。她夢想在美國生下一個女兒，長得像她，卻能過上和她完全不同的生活：女兒將享有美國能給予的一切好處，不再有任何憂傷。

但在美國，語言的障礙、西方的男性世界和強勢的主流文化使得這些母親們一直生活在一種邊緣狀態。新的“囚徒困境”使她們將自己的人生理想轉移到孩子身上，希望女兒們能夠繼承中美兩國最優秀的文化，

“擁有美國人的環境和中國人的性格”(Tan，289)。她們覺得女兒“總是應該像中國人那樣思考問題，但又總是應該說一口流利的英語，這樣才能利用環境”(Huntley，2)。如吳夙愿堅信女兒吳晶妹是個天才。起先，她想把晶妹塑造成童星，失敗后又從報紙上剪下許多智力測試題，發現女兒智力平平，但她毫不氣餒，逼著她成天練琴，希望她成為鋼琴家；韋弗利是個圍棋天才，母親鐘林冬引以為榮，逢人便夸耀女兒，覺得女兒的成功是自己一手培養出來的?？梢姟扒敉嚼Ь场敝械哪赣H們選擇離開祖國家鄉、定居他鄉美國、全心全意栽培下一代的行為正是其在父權社會里尋找自己文化身份的表現。

四、最優策略均衡與母女文化身份尋求

博弈論是分析兩個或兩個以上的參與者如何選擇策略或如何做出行動決策的學科，也就是說，當一個參與者，例如一個人或一個企業的策略選擇受到其他人、其他企業選擇的影響，且反過來影響到其他人、其他企業選擇時的決策問題和均衡問題。博弈理論對參與人的任何決策有一個基本的假設：參與人的行為是理性的，總是偏好于更高收益的結果而不是更低收益的結果，也就是在給定的約束

條件下追求效用最大化，即最優策略。

《喜》中堅強的母親們到了新環境后，面對完全不同的文化、面對種族壓迫及權利話語社會，卻無法完全融入。在尋求和確定自己文化身份的時候，母親們做出的是“最優策略均衡”：一方面堅持固守并強化自己的中國文化傳統。為了獲得自我意識，為了在“他者”標簽下求證自己是誰，她們創立了喜福會。這時的喜福會和之前在桂林時的一樣，是她們排解苦悶的方式，同時具有新的含義，即可以讓她們保持與過去的聯系，保持原有的文化身份。另一方面，美國文化的刻痕在這些固守中國傳統文化的母親們身上越來越深。在平日的生活里，母親們使用的是夾雜著中國各地方言的蹩腳的英語，她們的名字有的也入鄉隨俗(如映映的名字)；她們的服飾也由五光十色的絲綢衣服換成了“淡藍色聚脂纖維長褲，紅色圍領毛衣，和一件小孩子穿的綠色短夾衣……”(Tan，182)可見，經過均衡博弈之后，母親們選擇了融合和滲透的文化身份尋求方式。

而在美國出生的女兒們，一方面，通過對母親給自己的中國模樣的不滿顯露了對白人文化或是主流文化的認同。因為仔細看就會發現她們在長相上的中國特征。如圣克萊爾·琳娜發現她“沒有像爸爸那樣棱角分明的面孔，臉形像鵝卵石一樣平滑。也沒有他那樣的褐黃色頭發、白皙的皮膚，自己的皮膚看起來很蒼白，好像被太陽曬黑后又褪了色一樣”(Tan，84—85)。另一方面，通過對母親夢魘似的愛的不滿顯露了對中國傳統文化的不可理解和不可接受，對中國人那種“孝敬父母，聽從母命”的美德不以為然。如吳晶妹幾乎是每走一步都要和吳夙愿對著干：“我沒必要再照母親說的去做。我不是她的奴隸。這不是中國。我以前是很聽話，可是瞧瞧結果怎么樣。她是個蠢蛋!”(Tan，152)。最后她下定決心放棄了彈鋼琴?？梢娔赣H們和女兒們“兩代人之間隱約地出現了一系列幾乎難以逾越的屏障——時間、經歷、價值觀以及語言，這種隔閡的結果是兩大陣營做好了戰斗的姿勢?！?Huntley，45)這些都表現出女兒們對中國傳統文化身份的不屑與排斥。但是女兒們最終確定“最優策略”是在從吳晶妹坐在麻將桌上母親位置的那一刻，女兒(西方)開始接納母親(東方)，而且認為一切都是從東方開始的。她把母親留下的舊旗袍拿出來試了試，并用紗巾包起來，準備帶回家去。對母親遺物的珍藏，也是對它代表的文化的認同。最后，母女之間的博弈均衡是在吳晶妹回到中國內地參觀母親的生活方式，得以了解中國母親的苦心和無私，內心被偉大的母愛深深震撼，母女關系最終融洽。這種了解和震撼不僅僅是孩子們對母親們的理解和壓抑在心底的對母親的愛的復蘇，更重要的是對中國文化的再認識和認同，兩代人終于從對立走向融合，因而她們的融合是兩種文化身份的融合。

五、結語

人生在世，總要努力構建與眾不同的身份。文化身份是一個心理信念，受環境、個人知識和經歷的影響。環境和身份的轉變往往會觸及文化態度，導致文化身份認同的轉變?！断病分械哪概畠纱说母鞣N經歷，正好從“囚徒困境”到“最優策略均衡”的博弈論角度說明了她們從認同單一文化到認同兩種文化混合體的心理尋求過程。