現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)語言的繼承

張章恒 邵沈曉

摘要:高度信息化飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了巨大的沖擊,同時(shí)也給其帶來了新的發(fā)展的契機(jī)。本文在分析環(huán)境藝術(shù)含義和內(nèi)容的基礎(chǔ)上,對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)語言的繼承進(jìn)行了探析。希望本文的研究能促進(jìn)現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù) 傳統(tǒng)語言 繼承

一、環(huán)境藝術(shù)的含義及內(nèi)容

環(huán)境藝術(shù)是一門新興的學(xué)科,他的提出是人類文明與社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果。環(huán)境藝術(shù)所涉及的范圍廣泛,幾乎涵蓋了地球表面的所有地曲環(huán)境和與美化裝飾有關(guān)的所有設(shè)計(jì)領(lǐng)域,是一個(gè)協(xié)調(diào)各門藝術(shù)的整合,也是綜合了相關(guān)門類藝術(shù)的基本要索,通過對(duì)空間、色彩、造型的綜合運(yùn)用,創(chuàng)造一個(gè)適合人類生存的藝術(shù)化的空間環(huán)境。他與人們的生活緊密相連,影響著人類的生活。

環(huán)境藝術(shù)還沒有一個(gè)準(zhǔn)確的定義,但他可以理解為:為了滿足人們生活、工作的需要對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃環(huán)境設(shè)計(jì),與人的生活密切相關(guān),他與人類的活動(dòng)范圍相一致。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人類文明日益發(fā)展提高的今天,人類的生存環(huán)境得到普遍的關(guān)注,人們?cè)絹碓蕉嗟卣J(rèn)識(shí)到環(huán)境的藝術(shù)化處理是和人類的生活緊密相連的,改善環(huán)境,創(chuàng)造環(huán)境,將成為時(shí)代發(fā)展的土題。在2008年北京的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上就提出了“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”的三大理念,綠色奧運(yùn)的定義:用保護(hù)環(huán)境、保護(hù)資源、保護(hù)生態(tài)平衡的可持續(xù)發(fā)展思想籌辦奧運(yùn)會(huì),廣泛開展環(huán)境保護(hù)的宣傳教一育活動(dòng),促進(jìn)北京和中國環(huán)保基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和生態(tài)環(huán)境的改善,倡導(dǎo)綠色健康的生活方式和消費(fèi)方式。由此可見環(huán)境藝術(shù)的重要意義。

無論是衣食起居的個(gè)體空間,還是建筑實(shí)體組成的城市空間,都是環(huán)境藝術(shù)所包含的內(nèi)容,他是一個(gè)龐大的系統(tǒng),它大致包括城市規(guī)劃、建筑、園林景觀、公共空間、室內(nèi)空間環(huán)境等人所涉及的空間,所到之處。

環(huán)境藝術(shù)與藝術(shù)作品不同,藝術(shù)作品主要是接受欣賞,受條件的局限性較人。比如,杜會(huì)對(duì)繪畫藝術(shù)的界定很難,判斷一幅作品美與丑,受欣賞者的藝術(shù)欣賞水平?jīng)Q定,欣賞者對(duì)繪畫有直接的判斷力。但你可以自我的發(fā)現(xiàn)自己對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí),用自己的語言表現(xiàn)藝術(shù)世界。環(huán)境藝術(shù)則不同,它需要社會(huì)的認(rèn)知力,需要大眾去感受它的美、認(rèn)識(shí)他的美,從而可以愉悅的生活,陶冶情操,提高人們的生活質(zhì)量。

隨著科學(xué)技術(shù)、材料工藝的不斷演進(jìn),以及與外來文化不斷融合而不斷的延伸衍變,從而形成了中國特有的藝術(shù)體系。這個(gè)藝術(shù)體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華,也傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神。高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了巨大的沖擊,同時(shí)也給其帶來了新的發(fā)展的契機(jī)。因?yàn)?新的觀念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的思考維度。對(duì)于當(dāng)代的設(shè)計(jì)者來言,對(duì)設(shè)計(jì)作品完全的西化是思想貧乏的表現(xiàn),對(duì)作品的復(fù)古當(dāng)然也是窮途末路的一種表現(xiàn),在設(shè)計(jì)中正確的道路只能是發(fā)展與創(chuàng)新。雖說我們不能逃避歷史,但至少我們應(yīng)以直截了當(dāng)?shù)姆绞饺タ创齻鹘y(tǒng),讓一些裝飾樣式化的東西放到它應(yīng)該去的低層位置,但又要以新的姿態(tài)讓他出現(xiàn)在作品中,這就需要我們把握住“神”與“意”,最終會(huì)尋找出屬于我們自己的新的“形”象,而不是被死死釘在歷史上得的仿制品。

二、“形”的衍生

“形”的衍生,是指?jìng)鹘y(tǒng)形式、樣式在現(xiàn)代社會(huì)的新材料、新工藝創(chuàng)造出新的形式美,并不是簡單的照抄照搬傳統(tǒng)的形式,而是對(duì)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的再創(chuàng)造。這種在再創(chuàng)造是在理解傳統(tǒng)建筑語言的基礎(chǔ)上,以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用,使其富有時(shí)代特色;或者把傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來,用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念,同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性。在“形”的延伸這個(gè)方面,已經(jīng)不乏優(yōu)秀的例子,如現(xiàn)代很多優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)作品就是在裝飾了很多傳統(tǒng)的圖形、圖案,運(yùn)用在現(xiàn)在的空間環(huán)境中,在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了更多的傳統(tǒng)元素,為整個(gè)現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)注入許多有價(jià)值的創(chuàng)意與構(gòu)思。出《流水別墅》這樣與自然融合為一,依山傍水的建筑精粹。

三、“意”的延伸

傳統(tǒng)裝飾毀樣講究藏彈于器、器以載道、寓教于物.這主要是受“儒家文化”的影響。中國傳統(tǒng)裝飾紋樣背后的“意”足人們迷戀其造型的關(guān)鍵,不論古人還事現(xiàn)代人,對(duì)美好書物都樣的心存向往,因而傳統(tǒng)裝飾紋樣背后的吉祥意味同樣通用于現(xiàn)代設(shè)計(jì),適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。比如在很多的商業(yè)空間環(huán)境中,裝飾有很多的中國結(jié),用這種裝飾來點(diǎn)綴空問使空間中增加了一些文化氣息和親和力,少了些商業(yè)的味道。還有些作品凝聚了中國傳統(tǒng)建筑中的中國傳統(tǒng)文化思想的觀念、意識(shí),如美國現(xiàn)代主義建筑大師賴特就吸收了老子《道德經(jīng)》中的空間觀念,設(shè)計(jì)出“流水別墅”這樣與自然融合為一,依山傍水的不朽建筑。

四、“神”的承傳

對(duì)于神和意得沿用,可以說是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的一種淺層次的發(fā)展和提升,而一種新的民族形式的創(chuàng)造,是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相,進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識(shí)來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)汁思潮的基礎(chǔ)卜,兼收并蓄,融會(huì)貫通,尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn),才能打造出符合新時(shí)代的民族形式,才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲H社會(huì)的所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。在這一點(diǎn)上,2008年的申奧標(biāo)志可以說足一個(gè)很好的范例,整個(gè)標(biāo)志造型沒有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用,而是運(yùn)用了中國特有的介于似與不似之間寫意手法,恰到好處地傳遞出“中團(tuán)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象,標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國特有的風(fēng)采,同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。中國傳統(tǒng)的建筑裝飾精巧細(xì)致,親和性和舒適性根強(qiáng),象形寓意,意境深遠(yuǎn),因地制宜,雅趣與實(shí)用結(jié)合等,具有極大的借鑒價(jià)值。但時(shí)過境遷,表層的生搬硬套、堆砌摹仿會(huì)令人感到不倫不類。

綜觀歷史,每個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)作品都與該時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn),社會(huì)制度、信仰背景有著密不可分的聯(lián)系,而這種背景環(huán)境下無一例外影響著當(dāng)時(shí)人們的創(chuàng)造與展現(xiàn)。中國傳統(tǒng)建筑的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)過去了,現(xiàn)代中國建筑還要發(fā)展,總結(jié)傳統(tǒng)的目的就是為了發(fā)展,發(fā)展的方法只有一個(gè),那就是創(chuàng)新,即為適應(yīng)新的潮流、滿足新的需要而利用新的條件創(chuàng)造出前所太有的新東西來。我們總不能“肖人之堂以為堂,窺人之戶以為戶”,把設(shè)計(jì)作為只求溫飽的職業(yè),正如勒·柯布西耶在他的《走向新建筑》一書中所描繪的:“現(xiàn)今的普通建筑師,是一個(gè)膽小的、精神萎靡的家伙,害怕正視現(xiàn)實(shí)。他用各種各樣的歷史‘風(fēng)格玩弄他的小聰明。”其實(shí),只要?dú)v史存在,時(shí)人總會(huì)受到或多或少的影響,關(guān)鍵在于是否抱著揚(yáng)棄的態(tài)度去改造和創(chuàng)新,這一點(diǎn)我們應(yīng)該向一些小國家學(xué)習(xí),如日本傳統(tǒng)文化以中國古代文化為基本參照,但她是個(gè)極善“拿來”,又極善改造的民族,其傳統(tǒng)建筑雖以唐代為范本,卻不間斷地變化著。斯堪的那維亞諸國也有著再創(chuàng)造的“習(xí)慣”,難怪小到一把鎖、一具臺(tái)燈都可以堪稱為設(shè)計(jì)中的精品!

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張章恒 男 籍貫:浙江溫州蒼南 1987年 研究方向 環(huán)藝設(shè)計(jì) 學(xué)歷:本科。學(xué)生 工作單位:浙江萬里學(xué)院。

邵沈曉 女 籍貫:浙江嘉善 1987年 研究方向 環(huán)藝設(shè)計(jì) 學(xué)歷:本科。學(xué)生 工作單位:浙江萬里學(xué)院 。