“中國人”的認(rèn)同日趨分裂

　　何以說我們是“中國人”?因為我們有自己的文化、被認(rèn)同為承載中華民族的文化傳承和歷史印記。然而現(xiàn)代社會是一個全球化的多元社會，不同文化之間彼此沖擊著、影響著。因此，在多元化的文化氛圍里如何獲得自我、社會認(rèn)同，顯得尤為重要。中國人民大學(xué)社會學(xué)理論與方法研究中心的兩位研究人員陸益龍、邢朝國在《文化多元化與社會認(rèn)同》一文中探究了相關(guān)的問題。 　每個時代都會有主流的文化及其價值觀，它構(gòu)成一個社會在一定時期的認(rèn)同基礎(chǔ)。如今，世界已進(jìn)入現(xiàn)代化、全球化的時代。現(xiàn)代化意味著人類文明和文化的發(fā)展已經(jīng)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在這一轉(zhuǎn)型過程中，一方面出現(xiàn)和形成以現(xiàn)代文化為中心的社會與文化系統(tǒng)，另一方面也涌現(xiàn)出多種多樣的文化形態(tài)。 　個人文化價值觀的形成受社會結(jié)構(gòu)與變遷環(huán)境的影響。中國社會在快速轉(zhuǎn)型的過程中，利益格局和社會環(huán)境的變化，也正在影響和改變著人們的文化價值觀的形態(tài)，其中較為明顯的體現(xiàn)在價值觀的分化和多樣性特征之上。從2005年中國綜合社會調(diào)查的情況看，人們在職業(yè)期望、預(yù)期回報方面，以及對社會公認(rèn)的不良行為評價和對待方面，雖有較高的一致性，但同時也顯示出一定程度的分化。比如調(diào)查表明，在職業(yè)期望方面，雖然希望成為專業(yè)技術(shù)人員的人占多數(shù)，比例最高(24.6％)，同時也有較高比例的人想當(dāng)國家干部，比例為22.4％，其次是企業(yè)管理人員和企業(yè)家，而期望成為工人和農(nóng)民的比例相對較低，僅為1.4％和2.0％。從這一調(diào)查結(jié)果來看，目前人們的價值觀念在一定程度上與社會客觀結(jié)構(gòu)正發(fā)生分離。 　文化價值觀的多樣性在社會的諸多方面都可能存在。在這些多樣的文化價值觀念之間，雖存在價值的結(jié)構(gòu)和形式及功能的差異，但這些差異并不一定帶來價值觀的矛盾和沖突。在適度的范圍內(nèi)，多樣的價值觀同樣能維持著一個社會文化價值體系的多元一體的主體格局。 　社會認(rèn)同是個體認(rèn)識到他(或她)屬于特定的社會群體，同時也認(rèn)識到作為群體成員帶給他(或她)的價值意義。王春光認(rèn)為社會認(rèn)同包括對自我特性的一致性認(rèn)可(如身份和職業(yè))、對周圍社會的信任和歸屬、對有關(guān)權(quán)威和權(quán)力的遵從，并從身份認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同、鄉(xiāng)土認(rèn)同、社區(qū)認(rèn)同、組織認(rèn)同、管理認(rèn)同和未來認(rèn)同這七個方面來考察新生代農(nóng)村流動人口的社會認(rèn)同狀況。 　但無論是心理層面的社會認(rèn)同還是社會層面的社會認(rèn)同，都受到社會文化的影響，與社會文化密切相關(guān)。特定的文化結(jié)構(gòu)制約著個體的社會認(rèn)同的方向、維度和特點，而作為能動性的個體又通過自身的社會認(rèn)同來建構(gòu)著文化。 　伴隨著中國本土社會的轉(zhuǎn)型、全球化的擴(kuò)張以及工業(yè)化與城市化的推進(jìn)，、個體、社群、階層，部門的利益界定越來越獨立、價值取向越來越多元化。因此，文化的多元化成為一個必然趨勢。文化多元化的另一個面相是不同文化之間的互動和融合。
　　因此，文化的多元化一方面使個體的社會認(rèn)同在一些維度和面相上趨同，如強(qiáng)化對國家的認(rèn)同、對法律權(quán)威的遵從等；另一方面使個體的社會認(rèn)同在一些維度和面相上的差異愈加明顯。以身份認(rèn)同為例。在高度流動11YO3LoUSNZODXuZQqbbwoH1lGwXBAY/x0hVNVj9tLA=的現(xiàn)代社會，人們在身份認(rèn)同上容易出現(xiàn)兩種極端，一種是自我身份認(rèn)同的虛無化，一種是為了保持和強(qiáng)化自身的身份認(rèn)同、階層認(rèn)同，對其他群體、階層持有歧視和偏見的態(tài)度。總言之，多元文化使人們的社會認(rèn)同的結(jié)構(gòu)逐漸多元化。
　　文化認(rèn)同是“個體之間或個體同群體之間的共同文化的確認(rèn)”，其依據(jù)是使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，其核心是價值認(rèn)同。羅森塔爾和費爾德曼認(rèn)為文化認(rèn)同包含主觀自我評價、個體所屬群體的文化實踐(如語言、飲食習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗)以及個體對這些文化實踐的依戀程度等。格爾茨則認(rèn)為文化認(rèn)同包括對血緣、語言、宗教、習(xí)俗和基本文化價值觀念的認(rèn)同。
　　我們可以認(rèn)為在總體上人們過傳統(tǒng)節(jié)日的比例要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于過西方節(jié)日的比例，其對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同程度依然很高。但人們對西方節(jié)日的接受程度與年齡有較強(qiáng)的相關(guān)性。青年人群對西方節(jié)目的接受程度相對于中老年群體要高得多。
　　隨著現(xiàn)代化的擴(kuò)展和現(xiàn)代性的成長，現(xiàn)代文化在全球范圍內(nèi)傳播，其對人們的價值觀念、思維方式和行為方式的影響也越來越大，如注重科學(xué)技術(shù)等。“現(xiàn)代性……使得各個本土的、地方的分散生活場景逐漸融入了世界性、全球性的社會實踐過程，成為了其中一系列充滿意義、多種多樣的環(huán)節(jié)和部分。” 而考察人的現(xiàn)代性是研究現(xiàn)代文化對人的影響的題中之義。 (侯福龍