回歸中國商人的“道德坐標”

　　中國商人失去自信力了嗎？
　　2008年，在中國商界“偶像殿堂”里，一個個精英偶像“倒下”——如同一連串倒下的多米諾骨牌，讓國民感覺到中國商人精神的危機。
　　苦孩子出身、戴18元“蒙牛領帶”的一位實干家，曾以“裹尸布沒有口袋”的裸捐行為感動中國，但三聚氰胺事件、OMP事件，卻讓他背上沉重的道德十字架。
　　中國首富那顆凌厲的光頭，曾經被稱作圈內最智慧的頭，可事發后，被證明那“不是高僧的光頭，而是老大的光頭”。因為操縱股價被拘捕，如同過山車一樣，他的財富帝國跌進了有生以來最殘酷的日子。他的“原罪”和“犯罪”，一股腦兒地被拋在了“并不健忘”的公眾面前。
　　一個很陽光的青年，不惑之年也遭遇了事業深度危機。一系列風波，讓這個最懂中國國情的搜索引擎人，被斥為“最懂潛規則和最擅長潛規則的人”。
　　德國人馬克斯·韋伯曾有個著名的“中國命題”：中國之所以沒有成功地發展出像西方那樣的資本主義——也就是產生發達的現代商業經濟，是因為缺乏一種宗教倫理可以作為推動資本主義發展的有力的“扛桿”。
　　中國商界“偶像殿堂”給人空空如也的感覺。坊間人哀嘆，中國商人道德真的先天缺乏嗎？偶像的倒下，真的是中國商人的“天命”嗎？借用魯迅先生的一個句式：中國商人失去自信力了嗎？
　　
　　中國商道，山重水復疑無路？
　　2008年以前，中國許多處于風頭浪尖的商人，似乎尋找到了中國商道“自信心”。有人撰文：中國的企業家除了現代管理高手外，大多喜歡讀盛宣懷、胡雪巖、政治領袖等兩類人物的傳記。
　　三聚氰胺等一連串的事件，卻讓中國富豪陷入道德敗局：他們積累了風險重重的財富，卻喪失了財富的正義；他們獲得了各種頭銜，卻并未得到市場法則與市場文化這兩把真正的保護傘。剛剛以英雄的姿態成為商業雜志的封面人物，卻可能在幾個月之后銷聲匿跡甚至淪為階下囚。中國的一些企業家，如螃蟹般，一紅就死。
　　中國富豪大敗局，更是中國市場文化的大敗局，古今中外權謀大雜燴把商道底蘊排擠得七零八落。中國商業文化的大敗局，終將給中國的市場化設立最深層次的障礙，這一點，不僅從牟其中、黃光裕這些業已垮臺的富豪身上，更從目前仍在縱橫開闔的企業家身上，從對市場化洶洶而來的輿情上……得到了最好的印證。
　　回看地球的另一面，法國啟蒙思想家孟德斯鳩在他的名著《論法的精神》中說：“中國人的生活完全以禮為指南，但他們是地球上最會騙人的民族，特別表現在他們從事貿易的時候。”
　　德國哲學家黑格爾的批評同樣尖刻：中國人“以撒謊著名，他們隨時隨地都能撒謊。朋友欺詐朋友，假如欺詐不能達到目的、或者為對方所發現時，雙方都不以為可怪，都不覺得可恥。他們的欺詐實在可以說詭譎巧妙到了極頂。”
　　到了20世紀，馬克斯·韋伯的眼光仍然未變，“中國人在世界上是罕見的不誠實。與同樣經歷過封建社會的日本相比，似乎也難于統一起來。日本人在零售交易中講誠信，中國人在零售交易中也不講誠信。一個商品的‘定價’，即使對中國自己人而言，也顯然是虛假的。中國人彼此之間典型的不信任，為所有的觀察家所證實。”
　　西方的“傲慢與偏見”，為何頻頻成真？
　　今年以來，公眾也好，甚至中國商人自己也好，對中國商人道德的不信任漸漸地蔓延。
　　回看中國多個世紀以前，中國商道有著幽深燦爛的文化底蘊。中國古代思想家墨子說：“與人謀事，先人得之；與人舉事，先人成之。”“利人者，人亦從而利之”。司馬光說：“誠者天之道，思誠者人之道，至臻其道則一也。”
　　明中葉以后，商幫興起。這是中國經濟史上一件大事，更是中國歷史上的一件大事。隨著商幫興起，社會習俗發生變化，文學風格發生變化，經商思想也隨之變化。然而，以儒文化為內涵的文化精神始終是中國商幫興起、壯大的精神支柱和動力源泉。
　　無論是有名的晉商、徽商、寧波幫等商幫，還是傳統老字號全聚德、同仁堂、張小泉等商鋪，都異口同聲地宣稱“以義制利、誠信為本”的商業原則。商道中，中國人對“誠信”的理解是世界上最好的。“人無信不立，政無信不威，商無信不富”，足以證明中國人對誠信的理解是到位的。
　　清人郭嵩燾寫過：“中國商賈夙稱山陜，山陜人之智術不能望江浙，其推算不能及江西湖廣，而世守商賈之業，惟其心樸而心實也。”晉商成功建立起遍及全國遠涉日韓的信用網絡，與其特有的“心樸”和“心實”有著直接的關系。
　　徽商成為儒商的一個代名詞。以義取利，為義讓利，徽商一方面體現了對中國傳統倫理原則的恪守，一方面反映出對“義”、“利”辯證關系的深刻領悟和具體把握。
　　
　　大歷史中，尋找中國商道“坐標”
　　紛爭的2008年，讓很多人看到了，回歸企業家精神本位已刻不容緩。不過，我們必須首先在大歷史的角度上，定位中國商人道德的所處的歷史坐標。
　　在美國，每16個人中可能有一人具有企業家精神；在歐洲，每26人中可能有一人具有企業家精神；在日本，每36人中可能有一人具有企業家精神；而在中國，每200人中還找不到一個具有企業家精神的人。企業家的精神，是怎樣一個“坐標點”？
　　美國經濟學家熊彼特說，企業家的職能本位是創新，“建立一種新的生產函數”，把一種關于生產要素和生產條件的“新組合”引入生產體系。我們寄希望于未來的那些企業家，特別是那些成長中的企業家們的身上，希望通過他們來樹立中國商人的“坐標”。
　　針對2008年現狀，北大光華管理學院副院長張維迎斷言：中國未來經濟能否持續增長，很大程度上取決于企業能不能由尋租活動轉向創造價值的活動。
　　企業家處于如此的坐標點。那么，我們處于怎樣的歷史坐標系之中？
　　翻看歷史，以誠信著稱的德國，歷史上竟也有過這樣一個充滿“中國特色”的時期。馬克思、恩格斯曾有如下描寫：“起初這種競爭還相當體面，具有市民的循規蹈矩的性質。但是后來，當商品充斥德國市場，而在世界市場上盡管竭盡全力也無法找到銷路的時候，一切便按照通常的德國方式，因工廠的過度生產、質量降低、原料摻假、偽造商標、買空賣空、空頭支票以及沒有任何現實基礎的信用制度而搞糟了……”
　　馬克斯·韋伯認為，歐美從這種信用混亂，邁向成熟發達的現代商業，得益于一種商人的“新教倫理”，即一種獨特的商業精神：商人以增加自己的資本為職業責任，而且注重依靠勤儉和誠信的職業倫理。
　　這是一種宗教式的感情：“把獲利僅僅作為一種職業，而每個個人都感到自己對這種職業有一倫理義務的這一類活動。”“裸捐”的比爾·蓋茨認為，企業家只是窮人的信托人和上帝在人間的“財富管家”，積累財富不是為了一己，而要還給社會。
　　讓我們把坐標系延伸到東半球。從50年代末開始，日本和亞洲“四小龍”等東亞國家和地區取得了舉世矚目的成就。美國著名社會學家赫爾曼·卡恩明確地以儒家倫理來解釋“東亞經濟奇跡”：新儒家社會“較之其他文化富有更高的經濟效率”，又主要是源于“儒家倫理”的奉獻精神、道德精神、誠信精神、敬業精神、秩序精神……儒家文化要比“新教倫理”強得多。
　　美國波士頓大學教授彼得·伯杰進而提出的“兩型現代化”的理論：當今世界上已經出現了兩種類型的現代化，除西方的現代化之外，亞洲社會也已經發展出新的、具有特殊性格的現代化。
　　我們必須看到，在大歷史中，亞洲式現代化的發源地——中國仍處于商品經濟的初級階段。德國經濟學家布魯諾·希爾布蘭德提出社會經濟發展經歷三個階段，即“自然經濟”、“貨幣經濟”和“信用經濟”階段。世界各國通常將人均GDP達到2000美元視為“初級信用經濟”時期。
　　
　　如此定位中國商道坐標，并不是為現狀開脫責任，而是放寬歷史視野，更理性地捋清思路。中國的人均GDP在2003年首次突破1000美元，離“信用經濟”要求的2000美元的標準還有一定的距離。在這個階段，商道上各種敗亂在所難免，但大破大立更是勢所必然。在大歷史的角度來看，這個階段正是重塑商業道德的關鍵階段。
　　
　　東西文明交匯處，重塑中國商道
　　有一則故事：李嘉誠的一枚硬幣不慎滾到車底，若汽車開動，硬幣便會掉到坑渠里，一名印度籍值班員代他拾起。李嘉誠收回2元硬幣后，竟給他100元酬謝。他的解釋是：2元硬幣滾到坑渠，便會在世上消失；100元給了值班員，值班員便可將之用去。錢可以用，但不可以浪費。
　　阿里巴巴CEO馬云曾說過，做企業有三重境界，分別為生意人、商人和企業家：生意人是完全的利益驅動者，為了錢什么都可以做；商人重利輕離別，但有所為，有所不為；企業家是帶著使命感要完成某種社會價值。
　　李嘉誠的商道上承載的不僅僅是金錢觀、財富觀，更是一種價值觀。推而廣之，它甚至可以影響到商品社會中某一個個體的基本道德觀。韋伯說過：一個國家之所以落后，往往不是由于其民眾落后，而在于其精英落后。在中國市場經濟的建設中，我們把未來的希望寄托在那些富蘊商道的企業家身上。他們為我們提供了一個思維的方式，這些思維的背后是觀念，觀念的背后是文化，文化的背后寄托著整個和諧社會。
　　改革開放三十年，中國經濟發生了天翻地覆的變化，近幾年來，隨著我國加入WTO后與國際貿易往來更加頻繁，這些使得中國商人面臨更復雜的困境，更多元化的挑戰。特別是當今，全球經濟危機帶來的巨大壓力，在此背景下，重塑中國商道，以集體智慧化解風險，以合作精神分享商機，就成為當務之急。
　　現階段中國經濟發展，強調中國崛起成為經濟強國應借鑒日本經驗（追趕型現代化），呼吁對具有儉樸和進取（儒商精神和文化）的民族資本加強扶持力度，提出建設具有儒家思想與道德的商業社會和企業模式。
　　西方的“新教倫理”也好，東亞的“儒家傳統”也好，我們需要一個開放式的精神切口，能夠容納中國的“新商道”。建構中國的商業精神，就必須使它的三個核心規范：敬業、誠信和節儉。這三種精神既與馬克思·韋伯的“新教倫理”相通，更與儒家倫理為根源的中國現代社會倫理相適應。非此不足以建成能夠有效規范中國現代商業活動的中國現代商業精神：
　　敬業：自強不息，生財有道；達則兼濟天下，窮則獨善其身；
　　誠信：民無信不立。誠信是一種品格，更是一種智慧；
　　節儉：節儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡。節儉的另一面，卻是為社會創造更多有形無形的價值。
　　希望新的商道倫理成為中國社會現代化的重要源頭，自我克制、勤勞、誠信等等進取創新精神，構成了大國崛起以及中國現代化進程中的一個重要精神動力。
　　疾風知勁草。商道大破大立，當為這個時代的最大呼聲。我們從最現實的角度出發，形成真正意義上的、包容了倫理與法律雙重內涵的市場體系。
　　逆市更高飛。商業負重而行，當是這個時代的堅定步伐。我們更需要新的商道產生，能夠成為中國商道的新脊梁。