夏綠蒂·勃朗特從女孩蛻變成女人

　　1842年，夏綠蒂·勃朗特在26歲之時離開英國前往布魯塞爾求學。從年齡上而言，盡管勃朗特已經成年，但是在情感上，由于尚未有過真正的戀愛經驗，所以她依然是個懵懂少女。勃朗特和外界男性交往的經驗是非常有限的；在家中，她所交往的只是自己的父親帕特里克·勃朗特——教區的牧師，也是一位早年喪偶的鰥夫，還有自己的弟弟——雖然年幼之時頗具藝術潛能，但是意志的薄弱，導致了他的沉淪墮落，雖然勃朗特一家對其寄予厚望，但是短短的一生之中，在藝術之路上并沒有留下任何痕跡，始終生活在其姐妹的耀眼的光環之下。在勃朗特姐妹幻想的安格利亞王國的詩歌世界中，男性的英雄典范則是惠靈頓公爵和拜倫勛爵。
　　勃朗特和外界男性的真正交往，其實開始于《簡愛》的印刷出版之后，這部小說使得勃朗特開始吸引眾人的注意。當她到達布魯塞爾的海格·潘妮索納特學校。在那里，勃朗特的導師康斯坦丁·海格向這個稚氣的姑娘伸出了友愛之手，啟蒙了勃朗特女性主義，萌發了她的女性欲望，以及深化了勃朗特對于宗教教義的理解。從幼年時期開始，在勃朗特的內心之中就有著強烈的自卑感，她認為自己面容丑陋、一無是處和毫無價值，她的黑色的頭發和棕色的眼睛使得她的外貌毫無動人之處。這種對于自我外貌的自卑和否定可以從簡愛的形象上略見一斑。一般而言，女孩的自我身份的認定是從父親的眼眸中得到的，但是在勃朗特的家庭中，其父帕特里克對于家中的女孩的是一種漠然無視的態度。除此之外，勃朗特在身體上也承受著偏頭痛和精神緊張的疾病，這些不論是精神上還是身體上的問題，無疑只能加重、而不是緩解她的嚴重自卑的心理狀況。
　　在布魯塞爾，是康斯坦丁·海格深深的認識到了勃朗特有一顆敏銳和深刻的心靈——這正是典型的知識者的心靈，而這些恰恰是海格的妻子克萊爾所缺乏的。正是基于這樣的原因，勃朗特和康斯坦丁開始了這種智慧和心靈的交流。而事實證明，這種心智交流可能比男女之戀愛——如果未果的話，具有更強烈和更殘酷的破壞力。這種交流中，男女的身體欲望可能并沒有涌起；然而兩者之間對事物表達共同的理解、啟迪以及會心一笑的調侃和戲虐，更能夠引起心靈震顫和共鳴，這種心靈相通要遠比那種露水情緣的肉體結合更令女人久久難以釋懷。開始之初，勃朗特在這種心智交流中并沒有意識到這種力量，只是沐浴在和康斯坦丁的機智和智慧的辯論之中。反過來，康斯坦丁也享受著這種心智的游戲，享受著女學生的仰慕和贊嘆之情，但是并沒有意識到勃朗特的情感變化——她開始在感情上依向于他，那種少女的羞澀、仰慕之情開始悄悄的演變成愛情。康斯坦丁——作為已婚男人，表現的似乎也沒有過分之處：在學校內，他（她）們之間沒有一絲的謠言或者丑聞，也沒有任何的超越師生關系的不當行為。康斯坦丁唯一堅持的是，他努力的勸說夏綠蒂·勃朗特和艾米莉·勃朗特，比預期更長的留在學校內，再者，也是他再次召回了勃朗特，使她完成了自己的學業，取得了勃朗特最初要和妹妹們在英格蘭成立學校所必須的學歷證書。
　　作為一位成熟的已婚男人，康斯坦丁更樂意享受這位來自于異國的、安靜和內斂女孩的傾慕之情，和勃朗特含蓄的愛慕注視；其實作為一位曾經鰥居，當時已經是第二次結婚的成熟男人，如果有極強的責任心和高尚的道德感的話，他應該引導勃朗特轉移對他的心儀之情；或者是躲避勃朗特對他的愈來愈深的倚重。從夏綠蒂·勃朗特的角度而言，康斯坦丁確實開啟了作為女性對男性的情感之門，是他使得勃朗特從青澀女孩轉變為對感情有著深刻體驗的女人。在此之前，勃朗特從來沒有讓自己的情感如此大膽和熾烈的表達出來，這使得勃朗特在情感上成為一個女人。勃朗特在過去從來不知道愛情是如此的喜悅，但是又是如此的痛苦；雖然愛情是如此的清晰可見，但是又是如此的迷茫和不知所措，這種愛戀有婦之夫的迷情是違背維多利亞時期社會的道德規范，在這種痛徹心扉的愛情中，勃朗特有時候感到自己被投入了萬劫不復的絕望深淵，但有時又把她引領到幸福、狂喜的愛情之巔。勃朗特一直認為自己是個毫無魅力之人，世間沒有男人會真正的愛她，這些觀念或許是其父從小灌輸給她的。如果帕特里克·勃朗特的行為是自私的話，那么康斯坦丁的行為更令人不齒，他愉悅的、虛榮的、若無其事的享受著勃朗特的愛慕的注視和夸耀，自己卻佯裝不知；這段最終沒有結果的單戀更為加重了勃朗特的自卑心理——自己毫無魅力，沒有男人會愛他。不錯，康斯坦丁從外貌上而言，確實是勃朗特童年幻想之中的男主人公的英雄典范——拜倫般的容貌和氣質，他確確實實的叩開了勃朗特的隱秘和敏感的心扉。他就是勃朗特的精神之領袖，智慧之英雄。當兩個人無論是在外貌上還是精神上開始相互吸引之時，他們之間就開始尋找共同的興趣，認可彼此的共同特征，在這種尋找和認可中，感情開始默默的發展成為敬意和愛戀。筆者認為這正是發生在布魯塞爾的一切。最終這段無疾而終的感情使得康斯坦丁享受了勃朗特的深情的注視和愛慕，他的虛榮心得到了無比的滿足；但是對于勃朗特而言，則是一場巨大的災難，這一切只是更加證明自己是個毫無魅力的女人。
　　在《維萊特》之中，讀者可以看到勃朗特本人受困于那種翻江倒海的感情激流之中，作為一個稚嫩的女孩，又是孤身處于異國，第一次遇到自己所愛的男人，但是卻無力捕捉，心理上極其的缺乏安全感；維多利亞時期的道德宗教觀又教育女性在感情上要緘默不語，她的妹妹艾米莉由于年幼也不可能理解這種情感，所以只能一個人承受著這種不可告知的感情壓力。維多利亞時期的人們把這種狀態稱之為精神崩潰或神經衰弱。在《維萊特》中，讀者看到并不是天主教徒的露茜·斯諾在精神崩潰之時，一個人沖進了天主教教堂內懺悔。其實，闖入天主教堂并不意味著勃朗特要皈依為天主教，是因為在教堂內能夠讓她感到精神上的安全和放松。在勃朗特的一生之中，她和教堂緊密相連。從幼年之時，教堂儀式以及宗教教義所教育的貧困和苦難伴隨教徒一生，深深的烙印在勃朗特的信念之中，教堂所代表的宗教對于勃朗特而言，無疑就是最為強大、最可以依靠的精神之父，所以她闖入那里尋求精神安慰和懺悔。
　　但是內心之中懷揣著對于一個已婚男人的愛，勃朗特應該走到教堂何處呢？她身心疲憊的走著，走到了教徒匯集的壁畫旁——因為夏娃的罪，她和亞當正在被趕出伊甸園，此時的勃朗特感到如芒被刺，似乎周圍的信徒們都在目光灼爍的看著她。勃朗特闖進了懺悔室，并告知神父自己并不是天主教徒，神父自然是不肯聽從勃朗特的懺悔。此時的勃朗特正如夏娃，一個對于充滿罪惡的世界一無所知的天真的女孩，就這樣被上帝視為罪人而逐出了樂園，一生之中永遠背負著罪的惡名。神父給勃朗特留下了自己的地址，希望她皈依為天主教之時，能夠重獲上帝的諒解和祝福。勃朗特（露茜）踉踉蹌蹌的離開了教堂，走入了一個公園，在那里，她似乎經歷了神秘超凡的個人體驗：在一片令人陶醉的土地上，在一個最豪華的公園里，一個閃爍著五顏六色的流星的平原上，在一座樹葉從中掛滿寶石，閃耀著紫色、紅色和金色的光芒的樹林里；并不是說這里綠樹成蔭，而是說這里有各種最奇異的建筑——圣壇、神殿、金字塔……
　　這個故事繼續著她在教堂的體驗，“我走了一條熟悉的路，朝宏偉壯麗的高級住宅區走去。”公園似乎就是伊甸園，融合著勃朗特（露茜）對于宗教的狂熱和依戀，“我看見了德·巴松皮埃爾伯爵；我看見了我的教母……我還看見了波琳娜、瑪麗……我看見格雷姆、布雷頓……他們上哪兒去了呢？我自己又在哪兒呢？”此時的勃朗特是否正在匯集所有的、過去的宗教體驗，經歷一次宗教頓悟呢？無論勃朗特過去經歷了什么，但是此次體驗改變了她自己——她從這次劇烈的精神體驗中破繭化蝶——從女孩蛻變為女人。而這些經驗使得勃朗特創造出自己最知名的兩部小說：《簡愛》和《維萊特》。布魯塞爾永遠的改變了勃朗特，《簡愛》中稚氣的女孩消失殆盡，一位對于情感有著刻骨銘心體驗的《維萊特》女人出現在讀者面前。
　　勃朗特返回了自己的故鄉，最終和父親的一位副牧師結婚。她完成了父親的期望——和他生活在一起。作為女人，她也給了自己一個證明——她是有男人愛戀的。正是發生在教堂和公園的兩次頓悟使得勃朗特的女性欲望的發展，如果沒有布魯塞爾的體驗，勃朗特將不會體味到無望愛情的痛苦，自然就不可能寫出《簡愛》、《維萊特》和《教授》這些傳世經典作品，在其中，讀者深刻的游歷在女主人公暴風驟雨般的對于愛情的執著追求之中。或許，我們要感謝康斯坦丁·海格，正是他豐富和鑄就了勃朗特作為女性的一生，也正是因為這種永遠無法得到的愛情，才使得勃朗特奮筆疾書，勇敢的書寫著自己——從女孩蛻變成女人的痛徹心扉的女性成長經驗。