解讀康德“永久和平”思想

姜　淼　苗忠穎　張云貴

[摘 要] 永久和平是康德哲學的重要組成部分。康德從個人到國家,從國內到國外,在自然權利觀和契約論思想的基礎上,形成世界公民觀點,根據大自然的合目的性規律,各個國家將組建和平聯盟,最終實現人類的永久和平。盡管康德的永久和平思想還存在些許不足,但他所確立的原則與構想對當今時代仍具有積極的啟示。

[關鍵詞] 康德哲學;和平聯盟;永久和平

永久和平思想作為康德哲學中的組成部分,在其整個哲學體系中起著重要的支撐作用,在某種程度上說,康德的哲學體系是圍繞著永久和平這一思想展開的。眾所周知,康德曾經指出自己所要解決的問題主要有三個,一是我能夠認識什么?二是我應該做什么?三是我可以期望什么?他以認識論回答第一個問題,以倫理學回答第二個問題,以宗教神學回答第三個問題。到了晚年,康德總結這三個問題實際上就是一個問題:人是什么?這個問題的實質是思考人如何能夠生活地更好。即人們應該彼此和平、自由、平等地生活在一起。如何實現這種和平狀態呢?那就是人應該從自然的戰爭狀態過渡到法制的公民社會中,從而實現人類的永久和平。在康德那里,凡是寫到人類社會的地方,他都在思考如何消除戰爭,和平問題第一次被提升為哲學問題。永久和平思想也就成為貫穿整個康德哲學及其發展歷程的重要的主題。

一

康德是個和平思想家,但不是第一個。長期以來,人們一直試圖回答如何通過有效的手段防止作為人類災難的戰爭,因而,對和平問題的思考是一個由古至今從未中斷過的古老話題。在古希臘思想中,人們就把已經失去的人類“黃金時代”稱為和平時代;新柏林圖主義把和平看成是內心的平和、寧靜;中世紀,基督教把人與人之間建立和平狀態的實現直接推到來世,由上帝去實現。在這之前人們對和平的認識還僅僅局限在部分地區之間的沖突上,沒有普世性的和平思想。

到了近代,特別是文藝復興以來,歐洲人民在經歷了大大小小的戰爭所帶來的長期分裂、動亂之后,人們對和平的渴望更加熱烈。從馬基雅維里的《君主論》到格勞修斯的《論戰爭》;從愛拉斯謨對《和平的控訴》到圣皮埃爾永久和平方案的試行,和平思想成為人們持續關注的話題。康德也深受當時的時代背景與理論影響,從客觀條件看,康德所生活的18世紀是極為不平靜的一個世紀,從17世紀開始的歐洲各國斷斷續續的戰爭到18世紀演變成三場幾乎波及整個歐洲的大戰爭,康德所屬的普魯士就多次卷入戰爭,戰爭給各國人民帶來了巨大災難,康德感同身受,在其著作中也多次提到這些戰爭及其慘痛后果。從理論方面來看,作為法國大革命理論基礎的啟蒙運動對康德的影響更大。康德以極大的熱情接受了啟蒙運動對人的理性的弘揚,對人的權利和人的自主性的提升。特別值得指出的是,法國的圣皮埃爾神甫提出歐洲永恒和平的方案,其要點是各國應該憑借理性的力量,特別是各個國王、君主們的善良心地友好地對待彼此。并且在歐洲建立一個統一的邦聯政府,各參與國一起遵守邦聯政府的統一法律,這樣,就可以實現永恒的普遍和平。盧梭在其啟發下,提出雖然實現永久和平的想法和所要達到的目標是美好的,但圣皮埃爾所提出的方案僅憑國王、君主的同情與憐憫是不可能實現的。任何一項所謂的國際性聯盟,都不過是因為其能夠滿足參與國君主們的某些利益而已。為此,盧梭從人性的自私自利出發,相信國王、君主們是為了自身的利益著想,處于利害關系考慮,可能彼此結成各種聯盟,才有普遍和平的可能。康德十分重視兩人的思想,他在兩者的比較分析中提出自己的和平方案。康德以人的理性為基石,從個人與國家之間的關系出發,為人類永久和平籌劃出一個由國家內部的共和制到國家外部的和平聯盟最終達到世界公民體制的整體圖式。

二

最能體現康德永久和平思想的是他在1795年發表的《永久和平論——一部哲學規劃》,全文結構方式別具一格,共分五部分:引言、國與國之間永久和平的先決條款、國與國之間永久和平的正式條款、系論和附錄。

康德在該書中,以具有諷刺性的漫畫開頭,在荷蘭一座旅館的招牌上畫有一片墳場,上面寫著永久和平這樣的字樣。顯然,它的內涵是豐富的,一方面人類似乎只能通過彼此的相互殘殺、同歸于盡而走向永久和平,另一方面,人類只有通過哲學家的理論設計而實現和平。康德通過這幅漫畫警告人類要注意戰爭的可怕后果,而要想避免戰爭,只有通過第二種選擇才能達到。顯然康德對于人性的惡有著足夠的認識,對于實現永久和平道路的艱難性有著充分估計,故他首先提出六條國與國之間永久和平的先決條款:其一、凡締結和平條約而其中秘密保有導致未來戰爭材料的,均不得視為真正有效。其二、國家無論大小都不能因為繼承、交換、購買或贈送而被另一個國家所取得。其三、常備軍應該逐漸地全部加以廢除。其四、任何國債均不得著眼于國家的對外爭端加以制訂。其五、任何國家均不得以武力干涉其他國家的體制和政權。其六、國家間進行戰爭的時候,均不得容許在未來和平中將使雙方的互信成為不可能的那類敵對行動,如暗殺、投毒、教唆叛國投敵等。康德認為上述法則中,第一、六條款是要求國家之間必須講究信任,這兩條條款是迫切必須立即實施的。剩下四條中,第二、五條款涉及國家主權問題,第三、四條款要求消除戰爭的工具和資金來源。這些各款就執行而論,由于情況不同而在主觀權限上較為寬松,而且還包括容許推延它們的實施,而又不至忽略了目的。注意,這里暗含著康德關于國家形成的基本觀點。康德認為,在人的天性中惡是與生俱來的,人類最初處于野蠻狀態時,惡的天性促使人們為了自己的私利彼此發生沖突,進行各種戰爭,戰爭的結果是人類生活中處處受到各種威脅。為了保證人類自身的生存,人們達成共識,建立一種法律制度,大家都要遵守,這樣,人們就從野蠻的自然狀態進入了文明的法制狀態——即法制社會(也叫公民社會)。人類之所以能夠達成共識,原因在于人本身所具有的理性使然。人本身具有兩重性,自然屬性使人有惡的沖動,理性屬性卻告訴人類應該保持節制,應該遵守法律制度,因為這些制度都是人類出于自己生存需要而制定的,它們源自人本身的終極追求——道德的至善。

那么人們彼此達成共識所進入的法制社會是什么樣的呢?康德在永久和平的正式條款中一一說明。永久和平正式條款包括三部分:一是每個國家的公民體制都應該是共和制;二是在共和制基礎上發展出自由國家的聯盟制度;三是世界公民權利將限于以普遍的友好為其條件。康德認為最好的國家體制是共和制,在他看來,“由一個民族全部合法地立法所必須依據的原始契約的觀念而得出的唯一體制就是共和制。”[1]康德所強調的“共和制乃是行政權力與立法權力相分離的國家原則;”[2]在共和制度下,人民以代議制的形式行使自己的權利,因為唯有在代議制體系中共和制的政權方式才有可能,沒有代議制體系則它就是專制的和暴力的。康德傾向于君主政體下的共和制,因為“國家權力的人員(統治者的人數)越少,他們的代表性也就相反地越大,國家體制也就越發符合共和主義的可能性并且可望通過逐步改革而終于提高到那種地步。”相反,康德反對那種所有人一起握有統治權力的民主體制,“民主政體在這個名詞的嚴格意義上就必然是一種專制主義,因為它奠定了一種行政權力,其中所有的人可以對于一個人并且甚而是反對一個人而做出決定,因而也就是對已不成其為所有的人而做出決定。這是公意與其自身以及與自由的矛盾。”[3]康德之所以強調共和制,原因在于共和制建立在自由、平等和所有人都服從法律的原則之上,它是永久和平得以實現的保障。在共和體制下,國家公民擁有主權,它也能夠最大限度地保障公民的自由。“如果為了決定是否應該進行戰爭而需要由國家公民表示同意,那么最自然的事就莫過于他們必須對自己本身做出有關戰爭的全部艱難困苦的決定。”[4]公民們對于戰爭要有自己充分的考慮:自己得作戰,得從自己的財富中付出戰爭費用,得自己承受戰爭所帶來的悲慘后果,經過深思熟慮,公民對戰爭極為慎重,決定戰爭的可能性較小。而在非共和體制下,國家領袖具有統治權,戰爭的決定竟然是最不假思索的事情了。因為,戰爭的后果一點不會影響領袖們的筵席、狩獵、離宮別館等日常生活,他們完全不顧及國民們所承受的戰爭后果有多嚴重。相比較而言,共和體制下戰爭爆發的可能性比非共和體制下要小得多。

接下來,在第二項正式條款中,康德引入了“自然狀態”思想。人們雖然基于自身生存需要結合成大大小小的國家,但并非從此就可以無憂無慮地幸福生活了。國家之間的關系同自然狀態中的個人間關系類似,這樣,人愛爭斗的稟性促使各國彼此敵對,斗爭不斷,最終,人的理性驅使人類通過戰爭、通過極度緊張、堅持不懈的戒備走出沒有法制的野蠻狀態,各國一起建立一個類似公民體制的體制,以確保每個國家的權利,這就是和平聯盟的產生。在這個聯盟中,每個國家都有自己的安全和權利,這種安全和權利不是依靠自身勢力的強大,而是依靠聯盟的勢力和根據公共意志形成的法律所做出的決斷。康德特別強調和平聯盟與和平條約之間的不同,前者可以保證永遠結束戰爭,而后者僅僅結束一場戰爭。因為,和平聯盟是每個國家的共和政體在國際關系上的自然延伸。這樣,康德就從國家內部的共和制過渡到國家間的聯盟。問題是,在和平聯盟制度下生活的各國人民之間應該如何相處呢?康德在第三項正式條款里提出世界公民權利問題,主張不同國度的人們彼此友好,維護訪問權利。“這種權利是屬于人人都有的,即由于共同占有地球表面的權利……而且本來就沒有任何人比別人有更多的權利可以在地球上的一塊地方生存。”最后,“既然大地上各個民族之間(或廣或狹)普遍占上風的共同性現在已經到了這樣的地步,以致地球上的一個地方侵犯權利就會在所有的地方都被感覺到;所以,世界公民權利的觀念就不是什么幻想的或夸誕的權利表現方式,而是為公開的一般人類權利、并且也是為永久和平而對國家權利與國際權利的不成文法典所作的一項必要的補充。唯有在這種條件之下,我們才可以自詡為在不斷地趨近于永久和平”。[5]這里,康德堅持了自然權利基礎上的世界公民權利觀念,并把它提高到維護世界和平的高度。共和政體,自由國家的聯盟,世界公民權利的觀念,它們共同構成了為永久和平的一項必要的補充。

永久和平是否有保障呢?康德在系論里肯定地回答了該問題,正是大自然本身的合目的性,它通過人類的不和乃至違反人類的意志而使和平狀態得以呈現出來。大自然的安排分成兩個階段,第一階段是準備性的:允許大地上每一個地方都可以照顧人類的生活;通過戰爭驅使人類到各個地方居住;通過戰爭迫使人類進入或多或少的法律關系。第二階段大自然促使人類漸趨和平:戰爭的爆發促使同一民族的人們結成國家,以便作為一個強權能武裝起來進行對抗。而最完美地符合人類權利的唯一體制是共和制。同時,各個國家彼此之間交往,雖然時刻伴隨著戰爭的威脅,但是隨著文化的增長和人類逐步接近于更大的原則一致性,卻也會引向一種對和平的諒解。特別值得一提的是,建立在人類自利心理基礎之上的商業精神支配著每個民族國家,在所有從屬于國家權力的一切勢力中,金錢勢力是最可靠的勢力,于是各個國家就被迫推動那珍貴的和平。大自然就以這種方式通過人類傾向的機制本身而保證了永久和平。最后,康德在附錄中探討了政治與道德的關系,在他看來,政治與道德雖然在現實中存在著沖突,但是它們在原則上是可以統一的。永久和平的實現必須依靠這兩者的一致性。

三

在《永久和平論》中,康德從個人到國家,從國內到國外,在自然權利觀和契約論思想的基礎上,形成世界公民觀點,根據自然合目的性,國家之間將參與和平聯盟,最終實現人類的永久和平。它體現了康德反對專制、主張共和、渴望消除人類戰爭的政治主張,盡管其永久和平思想中還有諸多不足之處,如世界國家之間的和平聯盟是否能夠實現?即使成立了和平聯盟,如何能夠確保參與國不分大小都能平等相處等等,康德對這些問題都沒有明確的解答。然而,康德所建立的永久和平的政治構想對今天的我們仍具有極為重要的啟示。

首先,康德有關永久和平方案的設計對于許多當代國際政治問題的解決提供了積極的參考。當今時代,伴隨著全球化的步伐,各個國家之間交往日益頻繁,所涉及的國際矛盾與沖突也更加復雜。各國如何在繁復的差異性和多樣性之下能相互尊重、和諧相處,是值得人類深思的。目前歐盟、歐洲安全與合作理事會、北大西洋公約組織、亞洲經貿合作組織、非洲同盟等部分國際組織的成立不僅僅是基于對各國在局部地區關于自身安全、法治方面的平衡,同時更是對康德國家之間“和平聯盟”理論的有力實踐。而今這些組織正在發揮著越來越重要的作用。全世界正“進入了一個以法律、規則、跨國談判與合作進行自我約束的世界,它正在進入一個和平的、相對繁榮的歷史天堂,實現著康德所描繪的‘永久和平。”[6]

其次,康德在永久和平的描述中,重新界定了人在社會歷史中的作用。康德一方面肯定人的主觀能動性,確定了人的活動在創立永久和平和自由的社會方面所起的作用,肯定了人的活動在歷史進程中的作用。另一方面,他又對人類理性的局限性保持清醒的認識,認為人類歷史的發展是合目的的與合規律的,因而整個人類歷史的進程就是大自然的一個隱秘計劃的實施過程,正是大自然意圖最終決定人類的自由行為的歷史結果。這樣,康德早在啟蒙運動初期就對人在社會歷史中的作用做出了辯證的判斷,這些思想為后人全面、客觀的分析人本身提供了有益借鑒。

總體而言,作為近代最偉大的思想家之一,康德以自己特有的思考方式,表達了對追求永久和平的一種精致美好的理念,體現出人類理想高于現實,理性邏輯先于真實生活,總體的人類大于個別的人這樣一種哲學精神。正如有人所言,康德的貢獻不在于切實地解決了和平與自由的關系,而在于提出這個問題或者說提出這個問題的方法是獨特的。

[參考文獻]

[1][2][3][4][5] 康德.歷史理性批判文集[M].何兆武譯.商務印書館,1996:P105、108、108、107、118.

[6] 羅伯特?卡根.天堂與實力——新世界秩序下的美國和歐洲[M].肖蓉等譯.新華出版社,2004:2.

[作者簡介]

姜 淼(1978-)女,吉林通化人,黑龍江大學哲學與公共管理學院博士,黑龍江大學講師,從事馬克思主義哲學研究.

苗忠穎(1969-)女,黑龍江哈爾濱人,黑龍江大學馬克思主義學院講師.

張云貴(1971-)男,黑龍江哈爾濱人,黑龍江大學馬克思主義學院講師.