夜郎樂舞的界定論證與價值定位

進入21世紀以來，人類的審美趣味和審美追求發生了很大變化，原始、神秘的文化已成為現代人的時尚與追求，因而也成了旅游文化的一個亮點。正因為如此，我省學者大聲疾呼要把貴州建成自然風光與民族文化相結合的旅游大省，就應打造夜郎文化這個品牌。夜郎樂舞是夜郎文化中具有標志性的項目，開發夜郎樂舞意義深遠?？墒裁词且估蓸肺?歷經兩千多年留下來的樂舞是否存在?它的重要意義與價值又如何?本文在此做一嘗試性論述，以期引起更多的關注和探討。

一、夜郎樂舞的界定與歷史背景

所謂樂舞，是指我國古代歌、舞、樂三位一體的原始歌舞形式，它在我國已有幾千年的歷史。古代的“樂”往往泛指樂與舞，如原始時期的《葛天氏之樂》，夏、商時期的《堯樂》、《舜樂》、《禹樂》及隋唐時期的《七部樂》、《九部樂》、《十部樂》等。這些樂舞均是有歌、有舞、有樂的綜合表演形式。作為歌舞樂屯的樂，在古代多為一些擊奏型樂器，如鼓、鑼、鉦、鐘、磐、扁鼓、建鼓、園鼓等；也有塤、排蕭、瑟等管弦樂器。顯然，鐘鼓類樂器比例較大。樂舞不僅宮廷有，民間也有，據史籍記載，古代民間樂舞除盛行于中原各國外，邊遠地區的少數民族生活中也很活躍，歷史上周王室中的“四裔樂”就是從少數民族歌舞中吸收來的，事實上，我省和云南、廣西等地出土的銅鼓上就雕刻有春秋戰國時期大量的蘆笙舞、干戚舞、羽舞、矛舞等樂舞形象。而至今流行于貴州苗族、侗族、水族、仡佬族民間的蘆笙舞、銅鼓舞，與銅鼓上雕刻的舞人形象毫無二致。這無疑是我們今天研究夜郎樂舞的重要線索。對照古代樂舞形態，結合我省地下文物考古成果和文獻記載分析，夜郎樂舞有三個特點：一是歌、舞、樂三者結合：二是以銅鼓、蘆笙參與為標志：三是在特定的地點與族群中《夜郎故地少數民族中》進行。為此，我們似可以這樣界定夜郎樂舞是指緣起于夜郎時期、夜郎故地上各族人民在各歷史階段創造、演繹、沿襲下來的以銅鼓、蘆笙參與為標志，集歌、舞、樂為一體的傳統樂舞。如果此說成立，夜郎樂舞在貴州夜郎故地《因本文只涉及貴州、故暫不討論貴州以外的夜郎故地樂舞》少數民族中確實保存下來了。

當然，從文化的時間上看，文化是累積的、多層次的，而每一文化層面又是由若干文化元素構成的，因而，文化并非一成不變。夜郎文化亦然。為此，我們有必要了解孕育和培植這一文化的歷史背景，從中找到夜郎樂舞的演變線索和軌跡，這是弄清夜郎樂舞的切入點。

貴州是我國古人類的發祥地之一，早在幾十萬年以前就有人類在此勞動、生息、繁衍，其文化源遠流長。建國以來，貴州考古工作者發現舊石器時期文化遺址數十處。能確定的古人類有“桐梓人”、“水城人”、“大洞人”、“興義人”“馬鞍山人”等。據此，不少學者認為，貴州文化至今已有20多萬年的歷史。這就說明，貴州自古就有土著居民，夜郎時期的居民在很大程度上與這些土著居民有著直接的聯系，他們不僅開發了貴州，創造了遠古物質文明，而且也創造了遠古文化。

對于夜郎國，專家們基本已有共識，它是春秋戰國時期少數民族在我國西部建立的一個最早的國家，而且發展迅速。逐漸成為這一時期的強國。其疆域約占今貴州的四分之三，云南的四分之一，以及廣西的小部分。故《史記·西南夷列傳》說：“西南夷君長以十數，夜郎最大”。因而與之相適應的文化隨之誕生，并隨著夜郎國二百多年的積淀、發展，逐漸形成了一種特殊而豐富、持續而穩固的歷史文化層。這就是夜郎文化的發端。建國以來，貴州地下考古發現包括銅鼓在內的夜郎文化遺址和遺物1200余種。經有關專家考證，這些夜郎考古發現的實物具有較強的地方特點與民族特點，明顯地有別于中原文化。而銅鼓和蘆笙《有出土銅搖錢樹殘片上的蘆笙舞圖像為證》在同一歷史時期的考古發現，又給我們提供了古夜郎時期樂舞文化的某些線索，從而使兩千多年前神秘的夜郎樂舞文化顯露端倪。

公元前28～25年，夜郎國王因阻遏情收可郡建立而被推翻，夜郎國滅亡，封建王朝的郡縣制在本地區得以確立。此后，原夜郎地域內許多族群都逐漸地融入了華夏民族。只有苗、侗、布依、水、仡佬及部分彝族、土家等民族仍扎根于夜郎故地今貴州高原一帶，他們在這塊古老的土地上不斷繁衍生息，在創造物質文明的同時，也創造了精神文明，以銅鼓、蘆笙為標志的夜郎樂舞文化不但沒有隨著夜郎國的消亡而泯失，反而有了發展，而且蘊涵豐富，歷經兩千多年風雨而不衰。

如彝文典籍《夜郎史傳》的《夜郎君法規》中第九條規定：“四方的民眾，所有的臣民，男女婚姻事，不準硬逼，男女相慕愛，歌場定終身。”這雖然是針對戀愛婚姻的法規，但卻給我們一個重要啟示；夜郎時期民間不僅有歌唱習俗，而且已有了固定的演出歌場。很明顯，這種“歌場對歌”求偶形式與今天貴州夜郎故地的彝、苗、侗、布依等民族的婚戀習俗是一脈相承的。

實事上，從漢至今，夜郎故地少數民族歌舞從不間斷，《舊唐書·謝蠻傳》、宋《太平廣記》、《明史紀事本末補編》以及清代《皇朝通典》、《扎樸》、《廣輿勝覽》等均有零星的記載。迄至今日，夜郎故地少數民族現實生活中仍保存著許多古代樂舞文化的信息。如苗族的跳月、搖馬郎、吃鼓藏：布依族的坐表、浪哨，侗族的踩歌堂、玩山、走寨，彝族的曲谷、酒禮，土家族的擺手舞、仡佬族的達以等。這些古老的民俗活動中，吹蘆笙、擊銅鼓、跳蘆笙舞、銅鼓舞、木鼓舞等都具有濃厚的夜郎文化色彩。其中，銅鼓、蘆笙的地位十分突出，有的民族甚至把它們視為與祖先、神靈溝通的器物。這些歌舞活動所反映出的深層次歷史文化背景，無疑是貴州民族歌舞底蘊深厚、源遠流長的重要佐證，也是我們今天研究古夜郎文化與貴州少數民族歌舞淵源的重要線索和依據。

二、夜郎樂舞遺產的考察論證

音樂是時間藝術，隨著時間消逝而消逝；舞蹈是形體藝術，隨著行為結束而結束。它們的時空性和瞬間性，決定了樂舞遺產存留的特殊性。今天已不可能見到兩千多年前夜郎樂舞的原始面貌，我們只能從歷史的橫斷面與縱向面去探索，既從靜態角度考察夜郎樂舞的物質層面，即地下文物銅鼓、蘆笙、陶俑、磚雕、壁畫、壓舞理鑫等，又從動態角度考察其精神層面：歷史記載與存留在民間的傳統歌舞，從而找出它的基因所在。就我省文物工作者已發掘的地下文物來看，與夜郎樂舞有關的主要實物有銅鼓、蘆笙、磚雕、以及銅搖錢樹殘片上的樂舞形象等，特別是赫章可樂漢墓出土的銅鼓與銅搖錢樹上吹蘆笙的人物形象，是我們今天研究夜郎樂舞的重要佐證。

《一》地下發掘的文物

如前所說，夜郎樂舞是一種集歌、舞、樂三者為一體的綜合形式，其樂器的物質層面是一些具體、確切的東西 因此，通過文物專家作靜態分析可以確定它們是否屬于夜郎時期的文化遺物。且前，已確定與夜郎樂舞文化相關的主要樂器遺物有銅鼓，蘆笙：

1 銅鼓

銅鼓由古代的一種炊具演變而來，曾為統治者權力的象征，有時作為嗚器用于戰爭；有時作為賞賜、進貢的重器：有時也作為一種祭祀、樂器流傳民間。尤其在夜郎故地的南方少數民族生活中，銅鼓作為一種樂器廣為流行。迄今為止，我省文物部門發掘的代表性銅鼓有

1 赫章可樂漢墓出土的鼓型銅鼓《1977—1978》

2 赫章輔處漢墓出土的竟渡紋銅鼓《1977》

3 麻江宋《或明》基出土的麻江型銅鼓《1956》

4 遵義宋墓出土的楊粲墓銅鼓《1957》

5 遵義馬家彎出土宋代銅鼓《1964》《未完待續》。