河北青年詩人詩論

2008年6月，在首屆河北省青年詩會(huì)之后，本刊主編郁蔥把當(dāng)時(shí)參加會(huì)議的年輕詩人的發(fā)言整理了一下，以“河北青年詩人影像和語錄”為題發(fā)表在了博客上。2009年6月26日至28日，《詩選刊》主持在河北遷安市召開了河北省第二屆青年詩會(huì)。這次會(huì)議開得熱烈而活躍，青年詩人們?cè)谀欠N詩意而幽美的環(huán)境中盡情表達(dá)，自由、真誠、開放。在長城腳下教場(chǎng)溝度假村的那個(gè)晚上，和我們住在一個(gè)院的十幾位青年人幾乎一夜未眠，四合院的房間是不隔音的，聽著他(她)們一直在探討著各種話題。臨近凌晨的時(shí)候，我們才在他們和鳥兒一起的嘰嘰喳喳的聲音中沉沉地睡去。回來之后，當(dāng)我們重新審視他們當(dāng)時(shí)的發(fā)言，發(fā)現(xiàn)這一屆青年詩人的理論功底厚實(shí)了，變得系統(tǒng)了，這決定了他們今后的創(chuàng)作會(huì)有一種理論的依托，這一點(diǎn)對(duì)于他們成為優(yōu)秀的詩人也許是至關(guān)重要的。參加第二屆河北青年詩會(huì)的(包括當(dāng)?shù)氐那嗄暝娙?有將近100人，陣容龐大而且齊整，我們回來后閱讀他們的博客和發(fā)來的作品，發(fā)現(xiàn)他們中的許多人的詩風(fēng)都有了好的變化，讓人興奮。

又一次面對(duì)著一些全新的名字和文字，對(duì)于一個(gè)編輯，這個(gè)時(shí)刻是幸福的。因此我們編發(fā)了“河北青年詩人詩論”，在2008年首屆河北省青年詩會(huì)的聯(lián)歡晚會(huì)上，本刊主編郁蔥用“我愛你們”表達(dá)了對(duì)青年詩友們的情感，今天我們依然要重復(fù)這四個(gè)字:我愛你們!謝謝我們的這些年輕的詩友，也謝謝閱讀這些文字的所有朋友。

——本刊編輯部

鄭茂明:新的意象的選擇必將開發(fā)新的詞語空間，新的詞語源于哪兒呢?來源于華麗的背面，來源于我們用多了的詞語的背面。簡言之，就是樸素的詞，生活化的詞，細(xì)微的詞，土得掉渣的詞，更多的名詞、動(dòng)詞，而非形容詞，這是詩寫新的礦藏，目前很多詩人已經(jīng)逐漸找到了這座尚未完全開發(fā)的寶藏。

詞語是無辜的，形容詞是無辜的，今天的拒絕是昨天濫用的結(jié)果(徐、戴可能在那個(gè)時(shí)代是對(duì)的)。詩到語言為止，找到了詩歌寫作的語言選擇，也就找到了詩寫的大方向。這種大方向不是古詩、不是朦朧詩、不是學(xué)院派、不是教益哲理、不是名言警句、不是直述胸臆的抒情，更不是口水，它是口語承載詩意的時(shí)代。描述出來，就是生活化的樸素的語言，簡潔的意象、場(chǎng)景，凝練的語言描述的具有磁力的場(chǎng)感，具有內(nèi)在的韻律和生命的氣息。應(yīng)當(dāng)是自然的、溫和的、形式結(jié)構(gòu)上外松內(nèi)緊的，更是和諧的。

低于4行的短詩同長詩一樣是可疑的，但好的口語詩一定是短的或有一個(gè)適度的長度。我更愿意它是4行以上(以古詩通常最短的行數(shù))14行以內(nèi)。

小魚擺擺:我是于庚。于庚平常不喜歡說“我”，而是喜歡說小魚，小魚擺擺，更多的是說“魚嘟嘟同學(xué)”。真的，小魚的詩歌似乎都是“嘟嘟泡”，是我在水底呼不過氣來時(shí)的暫刻喘息。我覺得好像一直生活在水底，這樣帶來的竟是詩歌。我哪里是寫作呀!我只是想到哪兒寫到哪兒，用最暢快最滿意的方式表達(dá)出內(nèi)心的真實(shí)情緒罷了，我想這滿意不是對(duì)詩的，而是對(duì)自身情感的一種呼吸的平衡吧……對(duì)于花樣年華的我們來說。我們細(xì)膩，我們?nèi)彳洠覀冚p易感受到幸福，我們一不留神就被傷害。很多時(shí)候你明明知道你也躲不開。痛吧，樂吧，我們似乎經(jīng)受著時(shí)間和天氣的安排:下雨了，打把傘;晴天了，趿拉著拖鞋。悶了聽歌，閑了聊天，更多的時(shí)候呢?在水中沉浮，漂游……?我感到我們經(jīng)常容易變得喘不過氣來。一瞬間就能把人憋死!所以吧，我總是寫不長，我在詩中難得考慮，好像我在用它哭泣似的，根本不可能預(yù)設(shè)什么。因此，它的目標(biāo)也是簡單的，甚至干脆得可憐。這也許就是為什么這些詩那么迅速地就到達(dá)它的底層，直接沒了。那是沒得呼吸了呀!——我想，寫詩其實(shí)是一件單純的事兒，成就它的不過是自身的才氣以及對(duì)文字的敏銳。那么，讓我們就這樣繼續(xù)吧:慢慢地釋放出內(nèi)心雪白的花朵們，相信善良，相信愛!

張非:關(guān)于抒情問題:其實(shí)抒情問題是無須討論的，只要反問一句:詩歌不抒情做什么?問題就迎刃而解。抒情是詩歌的命運(yùn)，或者說抒情是詩歌的命，不抒情或零抒情，就會(huì)要了詩歌的命。發(fā)現(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)都是手藝，發(fā)現(xiàn)是現(xiàn)在時(shí)，經(jīng)驗(yàn)是過去時(shí)，抒情站在未來的通道上，因而，它是多維度的，提供的是心靈的將來時(shí)，新鮮的可能性;但有一個(gè)怎樣的抒情更有力量的問題，這是產(chǎn)生要不要抒情的淵源，絕大多數(shù)的共識(shí)是:不能濫情，要節(jié)制、再節(jié)制。在一首詩中，情感的出口要盡量少，盡量集中在一兩個(gè)管道，最后留給讀者去噴發(fā)!一味的反抒情、零抒情，最終只能使詩歌發(fā)展成為冷幽默，其下場(chǎng)就是:尷尬、滑稽。

詩歌揭示什么:正好相反，我認(rèn)為詩歌不揭示什么，詩歌是引領(lǐng)，是推演存在的無數(shù)可能。究竟是怎樣的可能，取決于讀者的感知;它的情感指向是多維度的，它引領(lǐng)人們走向一個(gè)新奇鮮活的未來界。詩歌寫作提供的是那樣一條管道。

朵兒:在詩歌里，我看得見自己的刺。看得見煙圈一圈一圈圍繞著我，那么透明的圈并不用于飛翔，我居然迷失了，我盡可能把前方看得又寬又直。

與詩歌對(duì)話。足以讓白天提前進(jìn)入黑夜。我有足夠的耐心，等待月色再次圓潤，喜歡在夜晚點(diǎn)燃一支煙，看著它忽明忽暗。

只是經(jīng)常的，我要回憶這段日子，那些碎花般的片段，深陷二十多年，也不游移。

是的，我已把詩歌拋給塵世，那些僵死的靈魂只想高歌，春天來了。我只想看看桃花的背面有沒有愛，我和自己的神一樣細(xì)品著，想它們都是看得見夜晚并和他擦肩而過，有趣的是我正自己做繭，做我一個(gè)人的孤獨(dú)。

在詩歌中狂奔，想像不出，沒有詩，我會(huì)怎么樣?它是我長久以來唯一的寄托。從8歲的窗扉一直飄來，從筆尖到骨髓……我真的需要詩歌，需要把自己過成白天和夜晚的公主。我多想再成為孩子，把童年的身影折射在花瓣上，即使轉(zhuǎn)身也留有余香……

我知道詩歌偶爾是短命的，鴻毛一樣。是剎那間的閃動(dòng)，從意識(shí)的邊緣輕輕劃過。我習(xí)慣把自己推到墻角。用不拘一格的語匯去放縱自己的內(nèi)心，象抽去一根纖細(xì)的游絲。

如果不能對(duì)自己的個(gè)性進(jìn)行有效的拯救，那么寫詩便毫無意義。

李建周:面對(duì)現(xiàn)實(shí)的分裂，知識(shí)分子身上的犬儒主義色彩非常明顯。現(xiàn)階段主要表現(xiàn)為虛無主義，在詩歌中則呈現(xiàn)為過度的技術(shù)化和低劣的娛樂化。這其實(shí)就是阿倫特所說的可以毀掉整個(gè)世界的“平庸的惡”。它使一切都看似按現(xiàn)有秩序正常運(yùn)行，但整個(gè)社會(huì)卻缺乏必要的批判性思考，最后群體作為中的不作為讓一個(gè)表面上一切正常的世界頃刻間轟然倒塌。這當(dāng)然是整個(gè)知識(shí)界需要進(jìn)行認(rèn)真清理的。而對(duì)于詩人來說，對(duì)知識(shí)分子的生存狀態(tài)應(yīng)有足夠的清醒認(rèn)識(shí)，否則詩人筆下的現(xiàn)實(shí)或歷史就會(huì)缺乏必要的承載力。詩人如果在保持對(duì)知識(shí)分子生存狀態(tài)洞察的基礎(chǔ)上，以其他社群的生存狀態(tài)反觀自身，并把反思所得在語言上發(fā)揮到極致，才能使自己的作品對(duì)應(yīng)于共識(shí)破裂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在詩歌場(chǎng)中占據(jù)一席之地。

李浩:我不愿大家謙遜，謙遜在自己的專業(yè)內(nèi)不具備任何的益處。我們一直呼喚大作品，呼喚精品，但假如詩人、作家就沒有寫作大作品、寫作精品的心氣和魄力，包括對(duì)自我的壓力，那精品大作是難以出現(xiàn)的。我一直固執(zhí)地認(rèn)為，河北缺少那種改變中國文學(xué)走向的大詩人、大作家的出現(xiàn)，缺少大作品和具有全部經(jīng)典品質(zhì)的作品的出現(xiàn)，與我們文學(xué)理想上的“小富即安”有關(guān)，與我們不建立、不袒露自己的文學(xué)野心有關(guān)。巴爾扎克在拿破侖像的基座上刻下這樣的一段文字:拿破侖用刀劍未能完成的事業(yè)，現(xiàn)在，由我來用筆替他完成。作家巴爾扎克所要做的，是用他的文字對(duì)歐洲乃至世界進(jìn)行征服。這一龐大的野心或說雄心正是他寫作的不竭動(dòng)力之一。詩歌的本身質(zhì)地、內(nèi)在規(guī)約和高貴的藝術(shù)訴求都決定著，詩歌是并且首先是一門語言的藝術(shù)，探索的、先鋒的藝術(shù)。我不否認(rèn)，詩歌首先要負(fù)載的是一個(gè)人的心性情感，是真摯與熱，但，如何負(fù)載這些，用什么樣的方式和可能完成你的負(fù)載，卻是我們?cè)娙藗儽仨氁鞈]、要探究的問題。我在對(duì)待詩歌語言、結(jié)構(gòu)方式的態(tài)度上，可能會(huì)與一些詩人的意見多少相左，在這里我愿率先表達(dá)我的觀點(diǎn)和朋友們商榷。

我的主張是，盡可能讓自己的所說出新、出奇，有話不要好好說。

劉波:在我們青年詩人的詩歌中，不缺日常生活，不缺當(dāng)下聲音，不缺道德情懷，而是缺少一份更高遠(yuǎn)的自由意志，缺少一種質(zhì)疑、拷問自我和現(xiàn)實(shí)的深度。我們所看到的，滿眼都是軟綿綿的抒情，平淡的敘事，而獨(dú)缺一種抗?fàn)幹猓狈σ环N創(chuàng)新的批判美學(xué)。可能某些個(gè)別詩人很注重詩歌寫作的批判性，有一種生力貫注其間，但這種挑戰(zhàn)是單薄的，而沒有一種整體上的深層次控訴精神。部分人的寫作存在這樣的缺陷，有性情，而無新意，有現(xiàn)實(shí)描繪，而無精神反省。如果一個(gè)人始終以那種“準(zhǔn)詩人”心態(tài)來寫作，而沒有自覺的超越自我的信念，那樣很難有長進(jìn)，也不能令人心悅誠服。我這里所指的現(xiàn)代性，不僅是形式上的現(xiàn)代創(chuàng)新，更是一種思想意義上的先鋒，一種理性的、良知的、文化的自省精神，即尋找到詩歌的最后結(jié)果與核心價(jià)值，看它到底承擔(dān)起了什么樣的話語責(zé)任，看它到底有沒有流傳下去的最后可能。在這種現(xiàn)代性意識(shí)里，一定有生命的困惑，有人性的沖突，有我們陌生的灰暗世界，也有我們熟悉的矛盾人生，這或許才是現(xiàn)代性文學(xué)需要解決而最終又無法解決的難題。這樣的難題是曖昧的、模糊的，也是永恒的，無解的，只有它們才構(gòu)成了先鋒詩歌在現(xiàn)代性上的審美意蘊(yùn)。

趙奇?zhèn)?墨寫的憂傷):詩歌，尤其是現(xiàn)代詩歌，它的最大優(yōu)勢(shì)就是自由。因?yàn)樽杂桑涂梢宰畲笙薅鹊蒯尫潘季S中最為輕盈最為靈動(dòng)的意念。不同的詩人和流派風(fēng)格不同，思維規(guī)律和生活感受不同，但對(duì)生活都有著獨(dú)特的理解和頓悟，靈感所至，定然千樹梨花。

同時(shí)，詩歌又是所有文體中最能昭示美善的仙子，無論寫景抒情還是敘事，無論飛流直下還是潤物無聲，最終都要趨于美和善。詩歌要盡可能多地關(guān)注社會(huì)底層。

我們的創(chuàng)作，要盡可能多地關(guān)注社會(huì)底層。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人生活在底層，相對(duì)地來說我們每個(gè)人都生活在底層。底層的遭遇和傷痛應(yīng)該進(jìn)入我們的詩行，因?yàn)檫@是一位詩人良知回歸的標(biāo)志。詩歌創(chuàng)作不能只走近生活，更需要走進(jìn)生活。

依依:人對(duì)生活，對(duì)人對(duì)事的看法，都是有一定的局限性的。這局限性也讓我懂得了自知。再有，就是對(duì)這個(gè)世界的觀察——用眼睛去看，用耳朵去聽，用自己的心靈去感知。而它最終形成的文字，我想就是寫作。對(duì)于我來說，寫什么就是在表達(dá)自己的內(nèi)心。是想完成一種溝通。

寫什么，對(duì)于我一開始是一個(gè)問題。因?yàn)殚喿x時(shí)是這樣，我們看到的是成篇的文字，是一個(gè)人長期醞釀的結(jié)果，而我們看不到一個(gè)人文字的積累，他生活閱歷的積累，還有他內(nèi)心情感積累的過程。所以，我想寫什么還是要來源于生活。過程總是要先于結(jié)果，而且對(duì)于大多數(shù)人來說，這個(gè)過程才可能正是書寫的意義所在。

具體說到文字。一種文字是在表達(dá)具體的生活，是能看到和感知到的事物，是一件事情，它的詩意的表達(dá)。所謂詩意的棲居大抵如此。還有一種文字，是在表達(dá)內(nèi)心的感受，是對(duì)這個(gè)世界的感覺或者某種看法。但內(nèi)心抽象的東西，還是要用具象的東西來表述出來，感覺這個(gè)東西很微妙。是我很迷戀的東西。但實(shí)際上，具體的生活放在內(nèi)心也是有情感的份量的，而內(nèi)心的情感也需要通過具體表像的內(nèi)容來表達(dá)出來。所以我想二者實(shí)際上是可以合二為一的。其實(shí)，二者本來就是不可分的。

怎樣表達(dá)出來，是一個(gè)問題。也許應(yīng)該稱為詩藝，這正是我所缺乏的。這些熟悉的漢字通過奇妙的排列組合，成為詩歌，最后傳達(dá)給我們的文字信息，是那么奇妙。我寧肯認(rèn)定它就是奇妙的，不可思議，難以捉摸的。我寧肯長時(shí)間徘徊在它的門外，用笨拙的不是方法的方法去接近它。甚至也許它是不可接近的……

然后，就是生活。就是我們好好生活。生活給予過我們什么，我們才能表達(dá)出什么。詩歌是不可能大于生活的。它們是一種互相交叉的關(guān)系。好比身體與靈魂的關(guān)系，靈魂是身體的靈魂，身體是靈魂的身體，它們互為脈絡(luò)與線條。而詩歌試圖傳達(dá)給我們的是生活的信息，更進(jìn)一步說，也許還有生命的秘密。

云紓:詩歌于我，或許更多的是一種狀態(tài)，是對(duì)付生活內(nèi)外的凌亂的方式。尤其對(duì)于身在異地他鄉(xiāng)的我來說，詩也是對(duì)抗孤單與現(xiàn)實(shí)冷意的一團(tuán)炭火。在我的詩句里，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一個(gè)詞:“遠(yuǎn)方。”這不僅是我用得最多的一個(gè)詞，毫不夸張地說，它在我的潛意識(shí)里無時(shí)不在。我也時(shí)常在問自己，這是為什么。最直接且最合理的解釋自然是我身處異地他鄉(xiāng)的緣故。但，細(xì)細(xì)追究我與這個(gè)詞的緣分，可以說是源遠(yuǎn)流長了。我與這個(gè)詞似乎認(rèn)識(shí)很久很久了，仿佛它是跟我一起降生人間的，它一直在我身邊，跟我形影不離。

童年的我，生活在巴山蜀水間，最深的印象就是望著門前的山，問:山的那一邊是什么?得到的回答是:山的那一邊還是山。從此，我便有了去山的那邊一探究竟的想法。遠(yuǎn)方這個(gè)詞，在我的腦海里扎下了根。對(duì)遠(yuǎn)方的向往，將我?guī)肓隋谙氲耐鯂＿@樣的一種狀態(tài)，讓我總是沉浸在一些虛無縹緲里。這樣的一種狀態(tài)，或許就是詩的狀態(tài)。那時(shí)的我不知道，如今的我呢，其實(shí)依然不甚明了。

趙素波:1、詩人必須超越自身作為一個(gè)個(gè)體的全部局限性才能成就他自己的榮耀和意義，才能不被大眾恥笑為“(不過是)一種特立獨(dú)行的人”。就是說，詩人必須放棄自己，屈身成為所有人。2、只有內(nèi)心生活保持與世界真實(shí)狀態(tài)——進(jìn)而自身的全部真實(shí)——的一體呼應(yīng)，這樣，個(gè)人的悲歡才具備世界歷史意義，否則只能淪于暗昧。而詩歌的使命——在任何時(shí)代——同樣是通過對(duì)與世界真實(shí)狀態(tài)保持一體呼應(yīng)的個(gè)人情感、經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)，給人以希望、安慰和必要的整體感。3、不是所有人都能確保與自己真實(shí)處境的一體呼應(yīng)。就詩人來講，通過對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的表述來接近美和真理——并非意味著個(gè)人經(jīng)驗(yàn)必然地、自在地含蘊(yùn)、折射著整體精神。4、詩歌不可能是自為的，正如人永遠(yuǎn)只是社會(huì)的、歷史的存在。一切偉大的詩歌作品，即便如陶淵明、荷爾德林、博爾赫斯、里爾克的某些看似超拔塵世之上的篇章，也是人的真實(shí)處境的映象。相反的，那些所謂“貼近生活”的三流作品，其失敗也恰恰是因?yàn)閮H僅是狹隘的現(xiàn)實(shí)的映象，而非全部真實(shí)的映象。5、如果不能引導(dǎo)人更加健全地存在和希望，詩歌有何存在的必要呢?形而上學(xué)的冥思一旦遮蔽、扭曲了人的真實(shí)處境，就應(yīng)當(dāng)遭到毫不猶豫地拋棄。它的最大的禍患在于，使人的存在成為非人性的。6、怎樣感受、思考、領(lǐng)悟是一回事，詩歌最終呈現(xiàn)出來怎樣的形態(tài)是另一回事。二者如果不能同一，就是傳統(tǒng)詩論所謂“隔”，就是寫作的失敗。長久以來，我就一直處于這樣連續(xù)的似乎永無盡頭的失敗中。

立杰:詩是什么呢?關(guān)于詩，我能說什么呢?

我只是覺得，這么多年，是文字一直在支撐著我，不管是別人寫的，還是自己寫的。不管是散文，是小說，還是其他的什么，但是被大家稱為詩的這種形式的表達(dá)，讓我癡迷，讓我幻想很多美好的存在。它給我的感受是無與倫比的，通過它，我可以一次次地沒有障礙地把自己的心靈打開，一次次地自己直面自己，一次次地清洗著自己，一次次地放逐著自己。又是最近距離地接近自己。因?yàn)椋械臅r(shí)候，我會(huì)看著鏡子里的自己問自己，這個(gè)人，是我么?而詩，這種稱為詩的東西可以自由灑脫地在我的心靈和裝載中來去自如，有的時(shí)候揭開的真相，令自己羞愧不安，有的時(shí)候讓自己徹底地把自己最深潛的意識(shí)挖掘出來，讓自己無處躲藏。所以，我喜歡它，是因?yàn)樗軌蚋鎸?shí)地接近我的靈魂。

通過詩，我結(jié)識(shí)了很多朋友。后來接近這些人，我發(fā)現(xiàn)，他們真的都是心底里懷揣著溫暖的人，他們的善良顯而易見，而對(duì)眾生，懷抱著大慈悲心。他們用善良踩出一條路來，跟著走過來的人，就是在福里了。

讀詩的時(shí)候我是安靜的，我安靜的時(shí)候自己聽不到自己的呼吸，我感覺不到自己的存在。我只是隨了那些蝌蚪一樣的文字，游進(jìn)一些水域，有的時(shí)候，我看到一些魚類的成長，一些水草的飄搖;有的時(shí)候，我則隨著那些小鳥的呢喃飛身上山，看那些花是怎樣盛開的，那些樹的眼睛是怎么生長的，那些果子是怎么成熟的，尤其那些誠實(shí)的果實(shí)，我敬重他們的紋理細(xì)密，細(xì)胞豐富，而營養(yǎng)無價(jià)。寫詩的時(shí)候，有的時(shí)候是在深夜，突然的一些念頭就跑出來，想攔都攔不住。他們真的像一些可愛的孩子，是我的。一個(gè)人的。快樂的，想上山，想飛，想離開他們做夢(mèng)都想離開的;有的時(shí)候也是一些之前我沒有的感覺，突然席卷而來，讓我驚訝的錯(cuò)愕當(dāng)時(shí)的景象重現(xiàn)，一些意識(shí)突然醒來。這些都是心靈的體驗(yàn)，無語言說，妙不可言。

所以，這么多年，我一直喜歡它。和它在一起，就是和自己的天使在一起。

三月:詩歌之所以帶了“歌”字，最主要的是它有“歌”的音律。有人說現(xiàn)代詩歌不講究押韻，無韻律可言，我認(rèn)為這是完全錯(cuò)誤的，因?yàn)楫?dāng)代詩歌更講究語言的韻律和節(jié)奏，我們也叫做語感。這種語感的節(jié)奏是音樂的文字征服，一首詩歌語句的長短，字間的節(jié)奏舒緩就是他本身的韻律。他是獨(dú)特的，只有靜下來才能體會(huì)到作者心底的歌。

前段時(shí)間，我一直在讀奧地利詩人里爾克的詩歌，可以說他是近代詩人里我很喜歡的一個(gè)，他的詩雖然也離我們很遙遠(yuǎn)，一些東西已經(jīng)過時(shí)，但是他創(chuàng)作的理念卻是我們應(yīng)該掌握的，比如他說詩歌創(chuàng)作就像你剛來到這個(gè)世界，一些都是新的，你拿起筆用敘述的語言告訴大家你看到的和你所感受的。我非常欣賞這種創(chuàng)作態(tài)度，同時(shí)也在努力學(xué)習(xí)把自己內(nèi)心的感受怎樣去描述，去告訴大家我眼里的世界。

冉子:我的詩里一直是平白的直敘。所以有時(shí)也問自己是否是在寫詩。但是我還是一直在堅(jiān)持寫詩，我只是想把要說的真情表達(dá)出來。我想在寫詩的過程中體現(xiàn)一些詞匯，比如:責(zé)任，睿智，誠信，從容，包容，寬容，還有優(yōu)雅、豐厚。其實(shí)這些也是我人生的一種態(tài)度。在我心里，詩歌是一個(gè)瞬間的感悟:有關(guān)一個(gè)人、一件事、一個(gè)眼神;詩歌是一個(gè)似夢(mèng)非夢(mèng)的靈感;一個(gè)很私人化的自語:是思念、是宣泄、是包容……這些構(gòu)成在我的詩里。

我喜歡過簡單明了的日子，喜歡在下班之后漫不經(jīng)心地從馬路上走過，這時(shí)我可能會(huì)在人群里發(fā)現(xiàn)一些簡單而快樂的事情。我們一生中遇到許多人，也會(huì)逐漸忘記，但是在他又出現(xiàn)時(shí)，每個(gè)人心里的印跡都是不一樣的，這時(shí)我們心里就會(huì)有詩句，這是多快樂的一件事。

當(dāng)我有表達(dá)思想感情的欲望時(shí)，選擇寫詩是一種很好的途徑。詩歌往往以最濃縮的字詞表達(dá)某種深邃的思想。因?yàn)樵姡遗懦松畹闹T多雜念，人生的境界得到升華。在我心里的詩是想說話的。詩歌的靈感在我看來是一種感覺和沖動(dòng)，是在寫詩之前一強(qiáng)烈的表達(dá)欲望。無論在什么情況下只要這種靈感來到時(shí)我就會(huì)隨手記下，一個(gè)詞，一句話，一個(gè)感受。我只是想把詩歌作為一種表達(dá)形式，在用其他文體無法表述清的時(shí)候，用詩歌來體現(xiàn)，用詩歌來表達(dá)自我。現(xiàn)在寫詩就像是寫日記一樣的，記錄著我所看，所思，所想，我只想把寫詩作為一個(gè)長久的事情來做，不是職業(yè)，也不是事業(yè)，是發(fā)自內(nèi)心的愛好。

在這里面我一直有種困惑，總是自己沉浸在自我的狀態(tài)里，不知道如何超越這一狀態(tài)，不知道如何寫成一首“大”詩、好詩。

溫國:詩是由語言構(gòu)成的一種家具，而做這件家具的人就是詩人，詩人就是一個(gè)木匠。所有詩歌的材料都已放在了那里就差組合了，關(guān)鍵在于你如何去拼貼，我認(rèn)為拼貼出來的形式越生僻越好，這樣才能使人產(chǎn)生驚奇感。詩是詩人的言說的一種方式，是記錄詩人生活、心理、感覺、體驗(yàn)的一種文字符號(hào)。通過這些符號(hào)，我們能看清或在模糊的狀態(tài)感覺到詩人呈現(xiàn)的一道風(fēng)景。至于這風(fēng)景燦爛絢麗與否，根本上應(yīng)該讓人無法去讀懂。語言，呈現(xiàn)的足以說明這一切了。在新的語言組合參與中，能領(lǐng)略多少就領(lǐng)略多少，詩無法解讀，能解讀的詩，詩也就不存在了。感性生出的語言，混亂、龐雜，需要理性的梳理。詩的韻感應(yīng)該是流暢的，而非結(jié)結(jié)巴巴。許多詩人在追求一種看不懂就是先鋒詩的感覺，對(duì)于這種先鋒我深感遺憾與痛決。詩的結(jié)結(jié)巴巴，看不懂與無法按詩人的思想解讀是兩個(gè)概念，兩個(gè)不同的意思。詩的語言在這里起到的是引路的作用，不是讀者的路，是詩寫者的路!

詩的藝術(shù)境界達(dá)到什么程度取決于一個(gè)詩人的整體素質(zhì)。

魏維偉:不知不覺中，詩歌已經(jīng)成了我的一個(gè)知己。很多話我只對(duì)詩歌說，很多我自己都沒想到的話，詩歌代我說。寫詩，已經(jīng)是我生活中的一種需要，一種習(xí)慣。只能干一些自己想干的又能干的事情。例如，相信別人說的，寫詩就是說話，說人話，說真話;寫詩就是用文字去構(gòu)筑自己眼中所見、心中所想的世界;寫詩就是完善每一次與詩歌相遇的過程……又例如，按自己的方式編排自己的文字，盡可能多地記錄和呈現(xiàn)自己所處范圍的人和事物……

范愛軍:詩歌是情至極點(diǎn)的產(chǎn)物，我嘗試五步誦讀修剪每一首詩歌，達(dá)到心靈內(nèi)蘊(yùn)及其精神深度。一首詩歌最基本的就是語言上要過關(guān)。詩的語言是適合作者與讀者誦讀的一種載體。這種語言是至精至純的文學(xué)語言，詩的語言藝術(shù)，是最高的語言藝術(shù)。盡量讓語言最完美、最準(zhǔn)確、最生動(dòng)、最直接地再現(xiàn)詩人的靈感。從而把自己的情感通過方式、手法、結(jié)構(gòu)表達(dá)出來，主體情感要壓制形式，而不能為了情感而出現(xiàn)斧鑿之痕，形式、手法、結(jié)構(gòu)一定要做到自然、純凈、靈性的表達(dá)。

讀完整首詩，試著閉上眼，是否能勾勒出一個(gè)畫面，是否能感到有東西在撞擊胸頭，是否有某種情感表達(dá)出后的快感。如果這些都有了，這首詩已帶給作者心靈上的滿足與幸福感，當(dāng)它呈現(xiàn)給讀者時(shí)，一定會(huì)使讀者感受一首詩帶來的心靈內(nèi)涵與精神高度。

當(dāng)然在詩歌創(chuàng)作中，我們還會(huì)遇到許多的問題，做為詩的學(xué)習(xí)者，我仍在困惑:一，我們對(duì)生活的切入始終如一，是一種監(jiān)守，也是一種井底看天，涉及到對(duì)熟悉之物的密切關(guān)照，一定層次上阻礙了思維，高度與深度的停滯不前。二，題材的變換，詩歌表達(dá)一成不變的反復(fù)，造成風(fēng)格對(duì)語言的一種囚禁。

高梁:我也從來沒有感到寂寞。寫詩使我活在精神中，寫詩是我抵抗世俗生活的一種方式。我以寫詩來證明這一世我并沒有虛度。但這并不是說，沒有寫詩的人就虛度了此生。如果這樣的話，人家看我也應(yīng)如此。

這樣說來，我是注重過程的人，而不是結(jié)果。寫詩避免了生活的千篇一律，每首詩的寫作都是一次創(chuàng)造。我佩服那些能夠?qū)懗鲈瓌?chuàng)性詩歌的人。每天我都在大量閱讀詩歌。雖然大量的詩歌給我?guī)砹藚捑搿５珜さ綄毼锇阏业揭皇缀迷姡硇牡挠鋹偅`魂的震動(dòng)，簡直難以形容。我現(xiàn)在力求寫出雅俗共賞的詩，讓一首詩無限接近透明。在一篇評(píng)論里我說過:一首詩寫到只有自己才明白，那么就不要期待擁有讀者。如果寫到自己也解釋不清的時(shí)候，那么說它是垃圾也不為過。不要拿詩無法解釋來騙人。但是在真正進(jìn)入寫作狀態(tài)的時(shí)候，我并不考慮讀者是誰。我用大家都聽得懂的語言說出自己的話。這就是我要做的。也許到最后我留不下一句話，但我不后悔。

谷雨:雖然詩歌沒有給過我任何功利的東西，我也沒有憑借詩歌改寫人生，但這么多年我仍然丟不下，撇不開，舍不掉，這里面自然有它的魅力所在。對(duì)于我來說，詩歌是五谷雜糧之外的一種養(yǎng)命的糧食，詩歌是海水、河水、井水、礦泉水之外的一種生命必需的液體，詩歌是親情、愛情、友情、鄉(xiāng)情等等人生不可缺少的情愫的綜合之情。我感激詩歌對(duì)我的滋養(yǎng)，我感激詩歌對(duì)我的激勵(lì)，我感激詩歌讓我在這殘酷競(jìng)爭(zhēng)的世上堅(jiān)持存活下來。

詩人，你可以不給我希望，但不要給我沒落。你可以不給我光明，但不要給我黑夜。

詩人，請(qǐng)給我一縷光，給我這顆塵埃遍布的心一個(gè)安放。

劉普:詩歌的”實(shí)”與生活的積累有關(guān)。文學(xué)是社會(huì)生活的反映，作為文學(xué)皇冠明珠的詩歌，也是社會(huì)生活的反映，但反映的比較間接，更加概括。一首好詩的標(biāo)準(zhǔn)，看它暗含的生活能不能感動(dòng)我們，能不能調(diào)動(dòng)我們類似的經(jīng)驗(yàn)和感受，是不是比我們的生活感受更新鮮、更深刻、更有想像力;詩歌的“實(shí)”與表達(dá)方式有關(guān)。詩歌的“實(shí)”來源于生活，但光有生活是不夠的。要突出新意，思想情感與表現(xiàn)形式的有機(jī)統(tǒng)一。就是說，詩中的意思與情感，必須取得意向、情景、形式、節(jié)奏、語言的有力合作。否則詩就太“實(shí)在”了，太直白了，不能給人帶來美的愉悅。我認(rèn)為，詩歌給人的美的愉悅和音樂感是其它任何文學(xué)體裁所不能及的，如果寫詩是個(gè)創(chuàng)造性活兒的話，那詩歌的表現(xiàn)手法就是它的翅膀;詩歌的“實(shí)”與篇幅無關(guān)。詩歌篇幅一般比較短小，但容量很大，因此詩歌的“實(shí)”與詩歌的篇幅無關(guān)。篇幅太大往往有灌水的嫌疑，反而會(huì)影響詩歌的總體質(zhì)量，在現(xiàn)在生活節(jié)奏如此快的今天，編輯看著頭痛，讀者見了也有畏懼心理。如果大而不“實(shí)”，則更一塌糊涂。

賽利麥燕子:生活不是詩歌，但踏踏實(shí)實(shí)地生活，真真切切地感悟，就能從現(xiàn)實(shí)生活中挖掘并提煉出有生命的詩歌。詩歌的生命來源于生活的力量。優(yōu)秀的詩歌一定是詩人的感受，這種感受以詩歌的形式呈現(xiàn)，也一定要有恰如其分的獨(dú)特表達(dá)。這就需要我們?cè)谌〉蒙钪械男蜗蟮耐瑫r(shí)，還要對(duì)形象內(nèi)部特有的性質(zhì)進(jìn)行思考，找到并指出形象內(nèi)部的特征，這種特性應(yīng)該就是這個(gè)形象真正的生命。但它是隱蔽的，需要特殊方法打開進(jìn)入它內(nèi)部的隱蔽通道。所以，寫現(xiàn)實(shí)生活中有獨(dú)到感觸的事，更能抵達(dá)心靈，喚起共鳴。

一首詩歌就是一條河流，水下流動(dòng)的生命是暗藏的，要智慧地讓水質(zhì)清澈起來，而不是讓水下的浮出水面。

石英杰:在路上，一定要有方向。我的詩歌寫作要在什么樣的方向?一些詩歌不能順利保證讀者完成閱讀，無法引領(lǐng)他們進(jìn)入作品的內(nèi)部，這讓很多的人在很多時(shí)候，失去了耐心和興趣。我不拒絕先鋒的東西。先鋒的東西更多的時(shí)候會(huì)引領(lǐng)和啟發(fā)方向，它們新鮮的款式會(huì)讓人眼前一亮，讓人目不暇接。它們不斷變換，不停過去。與之相反，傳統(tǒng)的重點(diǎn)不是在形式上，而是在實(shí)用和內(nèi)涵上。因此，它們力量是巨大的，它們包裹著攜帶著大多數(shù)人和大多數(shù)訴求。把更多的重量扛在肩上的，更多的時(shí)候是看上去中庸的那一部分。所以，我不斷提醒自己，不要離開人群和社會(huì)，要留在里面，讓自己距離熱愛的人們和他們的訴求更近一些。

王永:詩歌何用?時(shí)代像一列火車，不斷加速，而包括詩歌在內(nèi)的先鋒藝術(shù)并不想作時(shí)代的合謀，而是相反地要與時(shí)代產(chǎn)生某種異質(zhì)性的對(duì)抗——這既是先鋒藝術(shù)的價(jià)值所系，也不無挽歌的悲壯。所以，前一段時(shí)期“慢”成為人文領(lǐng)域的一個(gè)關(guān)鍵詞。米蘭·昆德拉寫出一部名為《慢》的小說，而中國的詩人們也不約而同地對(duì)“慢”予以關(guān)注和書寫。或者，換一個(gè)比喻性的說法，詩歌就是時(shí)代喉嚨里的一根刺，要讓時(shí)代能感到不適和痛感，而不是加速時(shí)代的消化。牛漢說，詩歌對(duì)于他有一種“再生的感覺”;李寒說，詩歌是一種工具，可以清除內(nèi)心黑暗;安琪說，不被文字記錄下來的生活不值一過。再一點(diǎn)，就是詩歌怎么寫的問題。在這次青年詩會(huì)上，李浩與東籬關(guān)于“有話不好好說”與“有話好好說”的爭(zhēng)論，所涉及的就是這個(gè)問題。我們說當(dāng)下的中國詩歌是一種多元的生態(tài)格局，允許多樣的風(fēng)格多樣的寫法和諧共存。而且，各種寫法都可能寫出優(yōu)秀的作品。(我想，詩歌的先鋒性就體現(xiàn)在對(duì)可能性的探尋上。)比如，我們誰都無法否認(rèn)于堅(jiān)和藏棣都是當(dāng)代中國重要且優(yōu)秀的詩人。其實(shí)，這也是在郁蔥主編的發(fā)言中已經(jīng)提及的問題，即詩歌中的自由就是“不趨同”。

詩歌中的自由問題，也是由詩歌的性質(zhì)決定的。詩人所從事的詩歌，正如希門內(nèi)斯所說，是一項(xiàng)“獻(xiàn)給無限的少數(shù)人”的事業(yè)，它具有個(gè)人性質(zhì)(也因此，90年代詩歌中提出了“個(gè)人化寫作”的命題)。如果你在詩歌中獻(xiàn)身于什么主義，什么潮流，什么門派，加入眾人的合唱，那么你的詩歌肯定會(huì)喪失掉你獨(dú)特的“最內(nèi)部的音色”，——而這一點(diǎn)，對(duì)于一個(gè)詩人，尤其是一個(gè)有抱負(fù)的詩人來說，無疑是最重要，最珍貴的。

趙會(huì)喜:對(duì)于漸趨穩(wěn)定成熟的現(xiàn)狀，才得以讓詩歌還原為詩歌，讓詩歌刪除偽飾，更讓她接近于詩的本質(zhì)特點(diǎn)。我們都是一直在抵達(dá)詩歌盛宴的路上，慘淡經(jīng)營，在感動(dòng)自己的同時(shí)也必須感恩我們的生活，愛我們的生活;是生活給了我們以榮耀與崇高，同時(shí)也給了我們卑微與魅惑!在這里引用郁蔥老師的一句話:如果詩歌不能夠打動(dòng)人、感染人的生存史、情感史和心靈史，如果詩歌再不能夠給人以適度的震撼，那還要我們的詩人干什么?我們審視自身、在回歸、融入生活的過程，也就是不斷地接近詩的特質(zhì)的過程，讓詩更像我們深愛著的生活，也更像我們自身。所有的這一切都在暗示:我們是在用我們的靈魂。只要是好的詩，她就應(yīng)該附著于生活，這樣才能夠讓詩歌散發(fā)出所附麗的光環(huán)，不應(yīng)該輕易否定一種表達(dá)、一種生存方式。但我認(rèn)為真正的詩歌應(yīng)該像生活本身一樣絢麗多姿，可以打開神秘的生存與真理的通道，讓詩歌反過來更接近于我們的生活。

祝鵬:我發(fā)現(xiàn)，自己成了詩歌的奴隸。它讓我在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間，不停地敷衍，我發(fā)現(xiàn)我的生活太累了，我的那些還不能稱得上詩歌的文字太多了。我又開始跟那些文學(xué)前輩們聊天。他們以詩為榮、以詩為樂的心態(tài)，深深地打動(dòng)著我。為什么我不能把心放得寬一點(diǎn)呢?為什么我不能像他們那樣瀟灑地生活、瀟灑地寫作呢?我告訴自己，你是可以的，因?yàn)槟阏诔砷L，你是有時(shí)間和精力的。我至今還深深地記著郁蔥老師在我博客里留的那句話“詩歌應(yīng)該讓詩人們生活得更好”。

我想我應(yīng)該去愛了，用最單純的心態(tài)去愛詩歌，用我最年輕的激情去愛詩歌，直到生命的火焰被詩歌點(diǎn)亮，直到生命的長度被詩歌延續(xù)。我想當(dāng)我閉上雙眼時(shí)，我們可以問心無愧地說一聲:我用生命去熱愛了!

小園:詩歌，這舞臺(tái)下的人生，舞臺(tái)上的人生。讓我飽含激情，插上翅膀，自由翱翔。

郭建江:詩是自我精神與現(xiàn)實(shí)事物本質(zhì)的對(duì)接與暗示，我認(rèn)為它在人類文化中是最純粹和最干凈的詞語，是在個(gè)體生命里直接抵達(dá)苦難到幸福的輝煌歷程。詩人的孤獨(dú)是用詩來擺脫塵世的豁達(dá)造成的，詩本身卻又應(yīng)為展示熱愛和溫暖達(dá)到挺拔的高度。

飛翔的夏天:一首好詩的能量是不朽的，至少在這個(gè)時(shí)代是不朽的。它所蘊(yùn)藏著的能量，緩慢釋放的過程，永遠(yuǎn)障礙并沖擊著至愛它的讀者。

苑楠:我覺得，短詩要做到新奇特，穩(wěn)準(zhǔn)狠。寄情與物(不局限我的表達(dá))，物象要(選取)的準(zhǔn)確，而不散亂，語言可感，感(染)人而簡潔，要有畫面感，感情飽滿而不宣泄，要讓讀者產(chǎn)生共鳴，但不是作者個(gè)人的情感宣泄，思與語皆妙，思與境諧，妙不可言，恰到好處。寫詩總是要靠感覺的，寫得多了，慢慢成熟了，感覺也會(huì)轉(zhuǎn)化成一種力，在思想里上升，文章妙手天成。韓作榮老師說過，寫詩歌的目的不是為了把我們認(rèn)為高深的道理告訴別人，詩不僅僅是一種思想的表達(dá)，應(yīng)該有更超越的意義。在寫詩歌的過程中，我經(jīng)歷著這樣一個(gè)曲線，一開始的純真和熱愛，讓我寫作了許多溫情的詩歌，而在不斷學(xué)習(xí)積累過程中，我又試圖變化，用意象來傳達(dá)我的感受和思考，從傳統(tǒng)文論中提取“空白”，“意趣”“妙悟”等創(chuàng)作方法，在寫作技巧上提升;我想將來如要進(jìn)一步提升，還是需要更多地回歸生活，從生活中提煉，用詩歌的語言表達(dá)，達(dá)到自然唯美，真實(shí)，深刻的境界。