可觀時間

奧古斯丁在《懺子悔錄》中寫到：“時間究竟是什么?沒有人問我，我倒清楚。有人聞我，我便茫然不解了。”奧古斯丁的茫然不解也許正是人類的茫然不解，當人類開始把，這種茫然不解用各個學科解釋，并用計時工具講時間精確時、分、秒時候，人類便再也無法掙脫出由時間編織的權利網之中了。

立竿見影

奧占斯說時間是與上帝創造萬物同時創造出來的。他說：“我認為時間不過是伸展。但是什么東西的伸展呢?我不知道，如果不是思想的伸展，這更奇怪了。”奧古斯丁對時間的說法顯然帶著西方的宗教的色彩，他認為時間是一種延伸，一種主觀性的延伸。西方世界計算時間的開始是以上帝誕生之時，并一百年定為 個世紀，在西方傳統的計量時間觀念中，則將天劃分為24小時。在小時之下，根據需要又劃分出分、秒，毫秒和微秒。中國傳統的歷法則不同，把60年定為一個甲子。在中國傳統的計量時間觀念中，把一日劃分為12時辰。雖然在對時間的劃分上，中兩計算方式上存在差別。但在時間的計量上卻一樣以日月為基礎。

大約六千年前，“時鐘”第一次登上人類歷史的舞臺：日晷在巴比倫王國誕生了。古人使用日晷，根據太陽影子的長短和方位變化掌握時間。中國古代也很早就有用日晷計時的記錄。河南省登封縣告成鎮現存元代的一個觀星臺遺址，它臺高約9.5米，臺下有長約31.2米的南北向的“量天尺”，這是當時先進的計時建筑。但是用日影測時受氣象限制，很不方便。于是人們又發明了漏沙計時的“沙鐘”，燃香計時的“火鐘”。滴水計時的“水鐘”。我國北宋蘇頌等人發明了“水運傻象臺”，它是最早采用齒輪的機械計時儀，被已故美國著名科學史專家李約瑟譽為“現代天文鐘的鼻租”。使人們不分晝夜均可知道時間。

“立竿見影”，便是古代人類用太陽來計算時間的方式，日出而怍，日落而息，用不著爭取時間。進而人類群屆有了交易的時候，也不過是‘日中為市，交易而退’。后來人事漸繁，尤其是農業興起后，人類逐漸體會時間的重要性。時間觀念隨著人類文明程度而有所不同。從早期的“立竿見影”到用圭表或日暑來測度時間，到要求準確時間的測度，而發明了“漏刻”到了后期發明水鐘，以漓水增加重量推動軸桿或使齒輪運轉，十一世紀正式才有機械鐘，機械鐘是以重錘代水為動力推動齒輪運轉的鐘。

在計時工具的發展過程中，我們能夠曼清楚的看出社會在自然界中相對自主性的發展，在人類的早期，人婁在自然界所建立的社會是相對自由的，并對“我們生存的環境”是明確而直接的，且自主性較強。隨著人類對非人力的自然的手段，如月亮的運動，潮汐的漲落的減少：對人造的、具有定時功能的設計和時間管理器的依賴增強，人類便開始用一個統一的標準作為參照物來記錄生命的變化以及社會的進程。

井然有序

對井然有序的統一的時間計算法的需要，是跟國家的興衰，人民于疆土的規模及統一程度相應的。它們在工商業聯系方面的差別和緊密程度都是與人類活動密切相關的。這并不奇怪，國家的司法機構需要統一的計時器。以適應擺在它面前案子的復雜性和差異性，隨著城市化和商業化的進一步發展，將數量不斷增加的各種人類活動同步起來，擁有一個平穩運行的連續時間隔欄作為一切人類活動的共同參照物。這樣的要求越來越迫切。

無論是中國還是西方。計時器最早的使用者都是統治階層：古埃及法老王朝的鐘表巧匠甚至制做了裝有指針和鳴擊裝置的鐘表：君士坦丁大帝曾經有一只奇妙的鐘，即使在今天看來它也是一只極不尋常的、復雜的計時器，它有一棵樹木的形狀，在枝椏上坐滿所有可能的動物，下面蹲著許多的獅子，時鐘一敲，獅子便張開大口，發出吼聲；查理大帝在位時還從訶倫哈里發那里得到過一只裝有時針和鳴擊器的漏壺鐘，它用純金制成。做工精巧，富有藝術性。直到十二世紀，一名僧侶發明了沙時鐘，漏壺才逐漸被沙時鐘取代。最后，彼得·亨蘭發明了平衡輪，克里斯蒂安·海根斯發明了擺錘，在此基礎上，才制成了類似于今天的鐘表。值得一提的是，沙時鐘原先只用于給說教臺上的神父掌握說教時間的。

據考證，早在公元前2000年，中國就有了漏壺。一張公元前2679年的圖樣證明中國早有了類似于印度人和阿茲臺克人所擁有的日晷。除此之外，中國人還用另外的方法制做了計時器，例如，他們通過燃燒刻有時間標記的薰燭計算時間。另外，據說中國的一位制做鐘表的能工巧匠，用各種各樣的薰料制成了一種香味鐘，它每小時散發出一種不同的味道。

這些鐘表稀有且昂貴，并不是每個人都能擁有的，所以鐘表代表了某種社會階層，是權力和威望的象征。當皇帝們因為獨一無二的工藝和設計而醉心于鐘表時，鐘表的真正吸引力在于它們的象征意義，因為鐘表的工藝僅限于宮廷內部，從不外傳。鐘表除了象征看封建權力、財富和排外性之外，還成為了便于統治階級控制協調國民一致性的計時工具。

14世紀在歐洲的英、法等國的高大建筑物上出現了報時鐘，鐘的動力來源于用繩索懸掛重錘，利用地心引力產生的重力作用。15世紀未、16世紀初出現了鐵制發條，使鐘有了新的動力來源，也為鐘的小型化創造了條件。1583年，意大利人伽利略建立了著名的等時性理論，也就是鐘擺的理論基礎。1656年，荷蘭的科學家惠更斯應用伽利略的理論，設計了鐘擺，第二年，在他的指導下年輕鐘匠s.Coster制造成功了第一個擺鐘。1675年，他又用游絲取代了原始的鐘擺，這樣就形成了以發條為動力、以游絲為調速機構的小型鐘，同時也為制造便于攜帶的袋表提供了條件。

18世紀期間發明了各種各樣的擒縱機構，為袋表的進一步產生與發展奠定了基礎。英國人George Graham在1726年完善了工字輪擒縱機構，它和之前發明的垂直放置的機軸擒縱機構不同，所以使得袋表機芯相對變薄。另外，1757年左右英國JkThomas Mudge發明了又式擒縱機構，進一步提高了袋表計時的精確度。這期間一直到19世紀產生了一大批鐘表生產廠家，為袋表的發展做出了貢獻。19世紀后半葉，在一些女性的手鐲上裝上了小袋表，作為裝飾品。那時人們只是把它看成是一件首飾，還沒有完全認識到它的實用價值。直到人類歷史進入20世紀，隨著鐘表制作工藝水平的提高以及科技和文明的巨大變革，腕表地位得以確立。

伴隨著機械時鐘的發明，人類社會進入時間精細化時代。機械時鐘將時間精確的劃分年、月、日、小時、分鐘、秒，“分秒必爭”成了現代社會的流行語，如何爭取個人的時間自由，如何支配他A的時間，成了整個社會體系的一個典型的“權力”現象。強制占用他人的時司，導致了新的種文明時代的文化霸權。羅馬詩人普拉圖斯對計時器很不滿意。他寫道：“但愿上帝殺死發明鐘點的人……因為鐘點把我的整天撕成了碎塊……”