封土下的亡靈

距今2500年前，一個神秘的族群在屬于今江西靖安的偏僻山野中埋葬了死者，同時也塵封了一個巨大的秘密。一個偶然的機(jī)會，今天的人們重新開啟了這座古墓。被歷史塵封的墓中秘密能否大白于天下?

盜洞之下

2006年12月，江西省考古研究所接到報(bào)告：在靖安縣城附近發(fā)現(xiàn)了一座被盜古墓。靖安位于江西省西北山區(qū)，距離南昌只有80多千米。接到報(bào)告后，該所副所長徐長青立即趕往現(xiàn)場。

徐長青來到現(xiàn)場，一個約寬80厘米、高100厘米的新鮮盜洞赫然映入他的眼簾，洞內(nèi)一團(tuán)漆黑，不知深淺。他先在洞外仔細(xì)觀察，從盜墓賊傾倒在洞外的泥土中發(fā)現(xiàn)了一些棺木碎塊和青膏泥，還有一些殘破的絲織物。徐長青用手試了一下絲織物，感覺其強(qiáng)度很好。然后，他戴上頭燈下到洞里察看情況。大約過了半個鐘頭，他神色凝重地返回地面，在吩咐有關(guān)人員保護(hù)好現(xiàn)場之后便匆匆趕回所里匯報(bào)。

根據(jù)徐長青的推測，這座古墓的封土高達(dá)13米，占地面積1000多平方米。20年的考古工作經(jīng)驗(yàn)告訴他：通常情況是，封土堆越大，墓主的官位越高。如果按照古代墓葬“天子墳高三仞，諸侯半之”的說法進(jìn)行推算，這座墓的封土堆的高度正好符合諸侯墓的條件，而靖安地處春秋戰(zhàn)國時期吳國和楚國的交界線上，使用青膏泥包裹棺木也是兩千多年前楚國貴族墓葬的典型特征。綜合這些情況，徐長青認(rèn)為這很可能是一座大型楚國貴族墓葬。

由于此墓已被盜挖，國家文物局很快便同意了對其進(jìn)行搶救性發(fā)掘，一支考古工作隊(duì)隨即進(jìn)入現(xiàn)場。在動工發(fā)掘前，徐長青等人還專門前往當(dāng)?shù)乜词厮蛞驯蛔カ@的盜墓賊了解情況，而盜墓賊說的一句話讓徐長青心里一驚。盜墓賊說：“開了三口棺。”楚國貴族墓葬的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是大型棺槨墓，這也是春秋戰(zhàn)國到西漢時期奴隸主和帝王普遍采用的一種墓葬形制。棺是一個巨大的盒子，象征死者生前的居所；棺內(nèi)是槨，分成幾個方格，正中的方格放置棺材，四周的方格稱為廂，如左廂、右?guī)㈩^廂、腳廂等，用來貯藏殉葬物品。通常，一座棺槨墓里只放一具棺，這座墓里怎么會有三具棺呢?盜墓賊的話在徐長青心中留下了疑惑。

考古發(fā)掘工作很快開始，一切都按照田野考古的規(guī)程進(jìn)行：先清除掉封土堆上的泥土，然后以頂部為中心往下像切西瓜似的將封土堆劃分為四等分，再從西南角開始挖掘——盜墓賊就是從這里進(jìn)入墓室的。

一個月后，封土堆消失，古墓顯現(xiàn)了出來，其規(guī)模之大令專家們大吃一驚：南北長14.7米、東西寬11.4米，總面積約160平方米。專家們十分興奮，如此規(guī)模的楚墓在整個春秋戰(zhàn)國時期也算得上是比較大的了。可是，接下來的發(fā)現(xiàn)卻給了他們當(dāng)頭一棒——在這座大墓東南邊的墓壁上發(fā)現(xiàn)了一個疑為早期盜洞的洞口。

奇特叢棺

對于早期古墓，民間素來有“十室九空”的說法。難道靖安古墓也沒能逃脫這個魔咒?墓中埋葬的死者是誰?人們期待著大墓開啟后的發(fā)現(xiàn)。

隨著挖掘的層層深入，質(zhì)地細(xì)膩如膏的青灰色泥層出現(xiàn)在人們的面前，這就是青膏泥，一種用來密封棺木的填土。青膏泥的出現(xiàn)說明距離棺木已經(jīng)不遠(yuǎn)了。淤泥之下的棺木中會有千年不朽的奇跡嗎?會出現(xiàn)類似于越王勾踐的青銅劍嗎?會有曾侯乙墓中的戰(zhàn)國編鐘嗎?被時光之手掩埋在重重塵埃之下的歷史很快就要露出它的真面目了。

然而，當(dāng)最后的土層被挖開時，人們并沒有看到料想中的大型棺槨，而是很多小型圓木棺，每具只有六七十厘米寬。此刻，徐長青又想起了盜墓賊說的那句話——“開了三口棺”。

接下來的發(fā)現(xiàn)令徐長青及所有在場的人都驚奇不已：10具、20具、30具、40具……當(dāng)最后一具棺木被清理出來后，一個由46具烏沉沉的棺木組成的龐大棺陣整齊地呈現(xiàn)在人們的面前，人們被震撼了——在一座墓中埋葬了如此眾多的人，這在國內(nèi)外都不多見。

經(jīng)國家文物局專家組鑒定，這是迄今我國發(fā)現(xiàn)的修建時間最早、墓葬形制最為奇特的“一坑多棺”型墓葬。但是，從靖安大墓中發(fā)掘出的棺木無一例外都制作簡陋，更主要的是在其中沒有發(fā)現(xiàn)主棺，這讓專家們感到疑惑：這會不會是一個檔次不高的叢棺墓，安葬著一群地位卑微的人?

徐長青不這么看，他認(rèn)為，撇開13米高的封土堆不說，靖安大墓連墓壁都挖得筆直，上面還抹了一層白灰。如此結(jié)構(gòu)就是在國內(nèi)其他重要考古現(xiàn)場也極為少見。職業(yè)嗅覺告訴他，大墓里面應(yīng)該會有更具價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。

當(dāng)然，要想探尋準(zhǔn)確答案，必須找到主棺，可墓坑中幾乎所有可能埋棺木的地方都已挖過了，并未發(fā)現(xiàn)主棺。假如真有主棺，它會在哪里呢?徐長青把目光投向了墓坑的東南角，在那里還有一塊凸起的地方未被挖過。可那里緊鄰墓道口，如此規(guī)模大墓的主人怎么可能被埋在靠近墓道口的地方呢?再有，人們先前之所以沒有動那個地方，是因?yàn)榭睖y時發(fā)現(xiàn)那里的土質(zhì)極有可能是生土，即沒有經(jīng)過人工搬運(yùn)的土，通常情況下，生土中是不大可能有棺木的，考古學(xué)家也很忌諱發(fā)掘生土，怕對遺存的原始面貌造成破壞。

為了找到主棺，徐長青帶著人開始在東南角挖土，竟然很快就發(fā)現(xiàn)了人工的痕跡。接著，第47具棺木現(xiàn)身。這具棺木盡管已經(jīng)遭到嚴(yán)重腐蝕，但其槨板清晰可見。毫無疑問，它是一具棺槨，既有棺也有槨。

這第47具棺木就是主棺嗎?專家發(fā)現(xiàn)，它雖然有棺有槨，但體積不大，與大墓160平方米的面積相比顯得十分渺小，而且制作簡單，又被放置在靠近墓道口的位置。里面的死者會是宏大墓葬的主人嗎?在以往發(fā)現(xiàn)的大墓中，主棺的位置都明顯區(qū)別于其他棺木，以體現(xiàn)墓主在死者當(dāng)中的至高地位。靖安大墓顯然不符合這種傳統(tǒng)的喪葬禮儀。

看著這密集而排列整齊的棺木群，徐長青突發(fā)奇想：這與秦始皇兵馬俑的隊(duì)列何其相似!秦兵馬俑分將軍俑、鎧甲俑、武士俑等排列成陣，靖安大墓的氣勢雖然遠(yuǎn)比不上秦兵馬俑壯觀，但主棺在前、叢棺在后的埋葬形式卻與之有著異曲同工之妙。徐長青進(jìn)一步設(shè)想，如果在第47具棺木中埋葬的是一位將軍，排列其后的人是與他同時戰(zhàn)死沙場的士兵，那主墓位置不在墓中央的疑問不就迎刃而解了嗎?

一天傍晚快收工時，徐長青在棺槨墓的污泥中發(fā)現(xiàn)了一塊金光閃閃的金箔，這是一件直徑達(dá)30厘米的圓形金器，上面雕有精美花紋，周圍還有兩圈用陶器制作的環(huán)狀物。在商周時期，像這樣的金器是神權(quán)、政權(quán)和宗教權(quán)力的象征，它的出現(xiàn)證明第47具棺木就是靖安大墓的主棺。

考古隊(duì)員在清理現(xiàn)場時還有一個重要發(fā)現(xiàn)：在緊挨主棺的地方明顯還有一個棺床，但棺床上卻沒有棺木。這個棺床的主人又是誰?其和墓主之間是什么關(guān)系?為什么沒有被下葬?

群棺麗影

經(jīng)過一個多月的清理，靖安大墓的主棺即將開啟，人們期待著與兩千多年前神秘墓主會面的那一刻。它能給人們帶來什么樣的震撼呢?

激動人心的時刻到來了。然而，當(dāng)主棺最終被打開時，出現(xiàn)在人們面前的只是滿滿的一廂淤泥，哪里有什么人們期待中的精美青銅器等陪葬物品?考古隊(duì)員急切地在淤泥中翻找，希望能有所發(fā)現(xiàn)，最終卻只找到一枚玉佩。玉佩呈半月形，質(zhì)地通透，上面有一個掛繩子的孔，厚度只有2到3毫米，雙面都雕有微小細(xì)致的云雷紋。

其實(shí)，徐長青在開棺前已有一絲不祥預(yù)感：在陪同北京來的專家察看主棺時，他發(fā)現(xiàn)在主棺寬厚的棺蓋上有兩個橢圓形缺口。這是自然腐蝕還是人為破壞造成的?當(dāng)時他不敢多想，而現(xiàn)在他最擔(dān)心的事情還是發(fā)生了：盜墓賊已捷足先登，而且盜墓很可能發(fā)生在古代。可是，主棺被盜，為什么它旁邊的棺木卻沒有遭到破壞呢?況且主棺的位置并不在墓穴的中心，而是靠近墓道口，盜墓賊如何能判定它就是主棺呢?

歷時六個月的野外發(fā)掘基本結(jié)束，所有的棺木被轉(zhuǎn)運(yùn)到當(dāng)?shù)丶Z管所的一個倉庫里，來自絲織品保護(hù)、水文地質(zhì)等領(lǐng)域的專家很快聚集到這里，開始了清理、分析和保護(hù)工作。千里之外，在吉林大學(xué)邊疆考古研究中心，古代人類體質(zhì)研究專家承擔(dān)了靖安大墓中人類骨骼的鑒定工作，以提供有關(guān)這些死者的性別、死亡年齡、死亡原因以及族群等信息。這些工作既需要細(xì)心，也需要耐心，稍有不慎，在歲月的淤泥中浸泡的歷史信息就可能轉(zhuǎn)瞬即逝。

47具棺木中埋葬的究竟是些什么人?兩千多年前他們究竟遭遇了什么可怕的事，以致集體葬身在贛西北這個偏僻的山野之中?真正的研究才剛剛開始。

經(jīng)過漫長的等待，終于有消息從吉林大學(xué)傳來。然而，這是一個讓人們始料不及的消息：專家從46具叢棺中清理出22具保存較為完好的人類遺骸，經(jīng)鑒定全部為女性，年齡在15歲到25歲之間，大多數(shù)的身高在1.65米左右，長相都非常美麗。

年輕女子的出現(xiàn)徹底否定了靖安大墓是將軍墓的推測，同時也否定了靖安大墓是一座家族墓的推測。如果這是一個家族墓地，家庭成員因某種突如其來的災(zāi)難全部死亡并被埋葬在這里，那么死者也應(yīng)該是男女老少各個年齡階段的都有，不可能全部都是年輕女子。

如此眾多年輕美貌的女子集體死亡、集中埋葬，這不能不讓人聯(lián)想到殉葬。在中國，殉葬制是從夏朝開始的。也就是說，當(dāng)人類進(jìn)人階級社會之后，用活人殉葬的殘酷制度也隨之出現(xiàn)。商朝十分盛行用奴隸殉葬和祭祖，而且規(guī)模很大，手段殘忍。到秦朝，秦始皇死后，秦二世胡亥下令宮中沒有生育過的宮女全部殉葬，加上建造陵墓的工匠，殉葬者數(shù)以萬計(jì)。隨著人們的反抗和社會的進(jìn)步，自漢武帝到元朝，這一殘酷制度基本廢除。可到了明朝，朱元璋又恢復(fù)了殉葬制。直到1465年，明英宗死前下遺詔說：“用人殉葬，我不忍去做，這件事應(yīng)從我這里廢止。”殘忍的殉葬制度才最終廢止。

如果叢棺中的死者是死于殉葬的年輕女子，那主棺中的死者又是什么人呢?人們把目光再次投向在主棺上發(fā)現(xiàn)的那枚金器。金器呈圓形，其構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，裝飾有里、中、外三圈龍形紋飾，分別為3組、5組和7組。

在等級制度森嚴(yán)的封建社會，龍的圖案絕非一般人所能使用。根據(jù)商周時期的埋葬禮制，天子使用九鼎八簋(音gui，為盛放煮熟的黍、稷、稻、粱等飯食的器具)，諸侯王使用七鼎六簋。這個金器用了7組龍形紋飾，有人據(jù)此推測墓主的地位應(yīng)該相當(dāng)于諸侯王。可是，人們查閱當(dāng)?shù)氐臍v史文獻(xiàn)，卻沒有找到有關(guān)2500年前諸侯王的任何記載，而江西在西周時期只有兩個縣，目都在遠(yuǎn)離靖安的贛北地區(qū)。在交通極不發(fā)達(dá)的古代，一個諸侯王會把自己的墓修建在如此偏遠(yuǎn)的山區(qū)嗎?

迷霧重重

在與靖安大墓隔河相望的地方，有一個叫李家村的小村子，1979年曾在那里出土了三件春秋時期的青銅器。那么，在靖安大墓與李家村遺址之間有什么關(guān)系嗎?

李家村是靖安大墓附近一條河對岸的一個小村子，距離靖安大墓僅500米，1979年在那里出土的三件青銅器，根據(jù)其上的銘文記載，都屬于春秋時期一個叫徐國的諸侯國。史載，徐國曾經(jīng)是春秋時期首屈一指的強(qiáng)國，后被吳國所滅。劫后余生的末代徐王帶領(lǐng)王公貴族逃到楚國境內(nèi)，之后不知去向，成為一個未解的歷史之謎。

人們在清理靖安大墓時，在一些叢棺中找到了少量青瓷器，經(jīng)檢測均燒制于東周時期。專家由此判定，靖安大墓的建造年代是東周時期。靖安大墓中的青瓷器與李家村遺址出土的徐國青銅器處在同一時期，兩者的發(fā)現(xiàn)地又相距不遠(yuǎn)，靖安會不會就是徐國最后的家園呢?

靖安地處高山峻嶺與平原的交匯地帶，進(jìn)可攻，退可守，具有典型的軍事意義，也是一個理想的偏安之地。在今天的靖安人中，徐姓與舒姓占較大比例。徐國滅亡之后，其后人為紀(jì)念昔日家國的輝煌以國為姓；而舒姓人與徐姓人之間有著很深的淵源，很多舒人集團(tuán)曾追隨徐人一起攻打過周王朝，后又隨徐人一起南遷。在靖安大墓的發(fā)現(xiàn)地——水口鄉(xiāng)李洲坳村附近的居民中，姓徐與姓舒的大有人在，尤以姓舒的為多。

綜合種種情況，徐長青做出了一個大膽的推測：徐國滅亡后，末代徐王章禹帶領(lǐng)其族人從千里之外南奔投楚，來到靖安所在的贛西北地區(qū)，在這里休養(yǎng)生息。后來，章禹死于此地，雖為亡國之君，依舊享受諸侯王的喪葬待遇：高高的封土，大型金器，還有46位年輕貌美的妻妾隨他而去。

徐長青的這一推測似乎很快就找到了旁證。在付出極大的耐心和細(xì)心后，絲織品保護(hù)專家在淤泥與尸骨中提取到大量絲織品，其中有一塊裹尸布被專家認(rèn)定為我國出土最早、最為完整的紡織品實(shí)物。另外，專家還提取到用朱砂染制的雙色錦緞，盡管經(jīng)過漫長歲月的浸泡和泥沙腐蝕，至今仍然紋理分明、色彩可見，經(jīng)線密度達(dá)到每厘米240根，充分說明當(dāng)時的紡織和印染水準(zhǔn)已經(jīng)達(dá)到了令人匪夷所思的高度。

這些絲織品讓人聯(lián)想到另一座古墓葬，這就是建造年代比靖安東周大墓晚500年的西漢長沙馬王堆漢墓。在此墓中曾出土過一件只有48克重的絲綢織物，它的經(jīng)線密度只達(dá)到100多根，但其薄紗般的質(zhì)地已讓世人驚嘆不已。馬王堆漢墓的主人名叫辛追，是長沙國丞相的夫人。徐長青心想，靖安大墓中的這些年輕女子所享用的紡織用品已大大超過了王侯夫人，她們在生前能穿如此華貴的服裝，死后能用如此精美的紡織品包裹尸體，其身份和地位一定很高。她們會不會是末代徐王章禹的妻妾呢?

還有兩個情況。第一個情況是考古隊(duì)員在清理小棺木時，在棺木中發(fā)現(xiàn)了很多香瓜籽，僅在保存較好的11具棺木中就有上百顆之多；第二個情況是所有的骨骼出土?xí)r無一例外都是烏黑的，其中有十多具上還有很多綠色結(jié)晶物質(zhì)。人們最初以為這是因天氣炎熱，棺木中的水與空氣中飄浮的植物孢粉結(jié)合后形成了某種物質(zhì)。但是，當(dāng)將其同殉葬、香瓜籽等聯(lián)系起來后，人們便產(chǎn)生了一個疑問：骨骸上的綠色結(jié)晶物質(zhì)會不會是服毒身亡的結(jié)果?

或許這些年輕女子都是末代徐王章禹的妻妾，她們被毒殺或自愿服毒為章禹殉葬?這個推測似乎很完美，可主棺里怎么沒有什么陪葬物品呢?1977年，在湖北隨縣發(fā)現(xiàn)了一座戰(zhàn)國早期墓葬，墓主是一個小諸侯國——曾國的一位名叫乙的國君，這就是震驚世界的曾侯乙墓。在曾侯乙墓中，有21位女性陪葬，她們的年齡在13歲至25歲，是曾侯乙的妻妾。盡管曾侯乙墓中的陪葬人數(shù)少于靖安大墓，但隨葬物品之多卻是靖安大墓所望塵莫及的，達(dá)到15000多件，其中包括一套我國古代最為龐大的樂器——曾侯乙編鐘，共64件，舉世聞名。

靖安大墓的規(guī)模和時代與曾侯乙墓相去不遠(yuǎn)，但墓中除發(fā)現(xiàn)了一個金器和一枚玉佩外，只在小棺木中發(fā)現(xiàn)少量青瓷器和小型銅鼎，而且質(zhì)地極普通。有專家再次推斷：靖安大墓的主棺在很久以前可能就被盜過，大量的陪葬物品已被盜走。不過，徐長青不這么認(rèn)為，在他看來，主棺約長3米、寬1米，棺槨之間的間隔10厘米左右，如此狹小的空間放不下多少東西，尤其是大型青銅禮器。再則，如果靖安只是章禹的偏安之地，在當(dāng)時的條件下也不可能制造出大型青銅禮器。

靖安大墓中有47具棺木，但主棺的陪葬物品卻十分寒酸，人們不由得對墓主的身份地位產(chǎn)生了懷疑；可如果墓主不是末代徐王章禹或其他的諸侯王，怎么會有如此眾多的女子陪葬呢?

這些女子會不會死于瘟疫呢?自公元前7世紀(jì)到公元20世紀(jì)，中國爆發(fā)的較大規(guī)模的瘟疫達(dá)數(shù)百次之多。靖安大墓中的死者會不會死于瘟疫呢?這種推測很快就被否定了，因?yàn)槿绻且粓鐾蝗缙鋪淼奈烈咴斐纱罅咳藛T死亡，那倉促之間，人們不可能把一座墓葬修得如此完整，而且還采用了層層密封措施——挖好墓坑后，先在底部墊一層有保水防腐作用的青膏泥，夯實(shí)后在上面鋪一層竹席；將棺木放入墓坑后，上面再加一層青膏泥，外加一層紅土層，經(jīng)火燒后使之更加密實(shí)、堅(jiān)固。

如果不是瘟疫，那還有一種可能性即戰(zhàn)爭殺戮。也許在章禹南逃楚地時，吳國的國君不想給章禹以喘息的機(jī)會，他要趁其立足未穩(wěn)之時，徹底鏟除后患。可是，如果這些年輕的女子死于殺戮，那為什么被殺的只有她們，男人、老人和孩子卻能幸免于難呢?從吉林大學(xué)傳來的消息也證實(shí)，在這些死者的遺骨上沒有發(fā)現(xiàn)明顯的砍傷、勒傷、捆綁等痕跡，也沒有發(fā)現(xiàn)掙扎的痕跡。看來她們死于殺戮的可能性并不存在。

泣血殉葬

將軍墓、家族墓、瘟疫、戰(zhàn)爭殺戮……在一個個推測都被否定之后，專家們愈發(fā)感到困惑不已：46名年輕女子究竟死于何因?她們的真實(shí)身份究竟是什么?

不久，絲織品保護(hù)專家王亞蓉在繁重的清理工作中有了新的發(fā)現(xiàn)：這些年輕女子雖然發(fā)式和發(fā)髻多樣，頭上卻沒有一件裝飾品，身上也不見任何裝飾品，甚至還有幾人是光著身子用竹席包裹著下葬的。基于這_發(fā)現(xiàn)，王亞蓉提出了一個全新的觀點(diǎn)——靖安大墓中的年輕女子不一定是身份高貴的人，她們的地位可能很卑微。

隨著清理工作的深入，一批批陪葬物品被清理出來，其中有一些竹編小筐引起了專家們的注意。這些竹筐又稱竹笥，相當(dāng)于古代的工具箱，里面裝的是繞線軸、紡輪和刮紗刃具等各種木質(zhì)紡織工具。每個女性死者的身邊都擺放了這樣一個工具箱，顯然是給她們陪葬用的。

多數(shù)專家由此得出一個結(jié)論：這些女子很可能是在宮廷里從事紡織生產(chǎn)的女工。這也可以很好地解釋為什么地位不高的人卻穿著當(dāng)時最為華貴的衣物下葬——這些服裝很可能是她們自己親手織造的。

如果說靖安大墓中埋葬了一群紡織女工，那主棺中的死者又是什么身份呢?雖享受棺槨待遇，但陪葬物品卻不多，他究竟是什么人呢?有專家指出，他可能是為徐王負(fù)責(zé)紡織工作的官吏，也就是專門管理紡織女工的人。至于那枚金器，或許并不代表帝王身份，而是古人崇拜太陽的一個圖騰，或是徐國的標(biāo)志。

從這座大墓的特征看，它有高大的封土堆，用青膏泥包裹棺木，這些都符合楚墓的條件，但為什么它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)卻與楚墓完全不同呢?專家認(rèn)為，靖安在歷史上地處“吳頭楚尾”的楚國交界線上，盡管受到楚文化影響，但當(dāng)時南方地區(qū)屬于越人的勢力范圍，必然受越文化影響更深。同時，越文化有龐大的體系，戰(zhàn)國時期就有“越有百越”之說。也許就是因?yàn)樵轿幕?dāng)中的某種文化影響到了靖安古墓，因此才形成了既有楚文化特征、又有越文化特征的奇特墓葬形式，才有了兩千多年后人們的震撼。

至此，關(guān)于靖安大墓中47人集體死亡、集中埋葬的真相，專家做出推斷：靖安東周大墓很可能是一座陪葬墓，墓中埋葬的46位年輕女子，再加上管理她們的人，共47人全體為附近一個更大的墓葬陪葬，而這個尚未發(fā)現(xiàn)的墓葬的主人或許就是末代徐王章禹。

專家的推測為我們展現(xiàn)了距今2500年前的東周時期的一個片段：

在靖安風(fēng)光秀麗的山水間，生活中一群美麗的姑娘，她們身材窈窕而又心靈手巧，能夠編織出世上最為華麗、繁復(fù)的織錦。每當(dāng)浣紗的時候，是她們最快樂的時光。

年輕姑娘們掌握了高超的紡織技術(shù)，每天在一個專門為徐王服務(wù)的作坊里辛勤勞作，而管理她們的是一個小官吏，他或許是一個認(rèn)真、嚴(yán)厲的人，因?yàn)樗胍ㄟ^這些美麗的織錦得到徐王的賞識。

可以想見，徐王是一個殘酷冷漠的人，即使偏安在靖安一隅，他仍舊沉溺于美色，同時還偏愛華美的服飾。他眾多的嬪妃們也用各種漂亮的服裝來爭得他的寵愛，而這些華美的服飾就出自這些年輕姑娘之手。

不久，徐王病危，他清楚地知道自己即將油枯燈滅，于是的來一位將軍，向他下達(dá)了一道指令，然后便一命嗚呼，

這天晚上，在姑娘們居住的地方燃起了一堆篝火，小官吏為她們準(zhǔn)備了甜美的瓜果，而這些天真無邪的姑娘們并不知道這將是她們最后的晚餐：將軍帶來徐王最后的旨意，泯滅人性的徐王要在場的所有人為他殉葬，他要把生前享用的華美服飾帶到陰間，讓這些心靈手巧的姑娘們在那里繼續(xù)為他服務(wù)。

小官吏或許已猜到了自己的命運(yùn)，但他還是忠實(shí)地執(zhí)行了指令。而將軍——他很有可能就是靖安大墓中那個空棺的主人——卻在小官吏監(jiān)督姑娘們吃有毒瓜果的時候偷偷地溜走了。可憐的小官吏多少年來畢恭畢敬地為徐王服務(wù)，不敢有任何懈怠，最終卻落得如此下場。在悲憤中他吃下了有毒的瓜果，接受了命運(yùn)安排。

花樣年華的姑娘被斬殺在黑暗之中，她們凄婉的故事永遠(yuǎn)地埋在了靖安大墓之中。

這，或許就是隱藏在靖安東周大墓中的驚人秘密。盡管目前有關(guān)這座古墓的爭論仍在繼續(xù)，但所有專家都一致認(rèn)同：這是一座陪葬墓。那么，真正的主墓又在哪里呢?目前正在尋找中。

相關(guān)鏈接 殘酷的殉葬

殉葬現(xiàn)象有著久遠(yuǎn)的歷史，考古學(xué)家認(rèn)為它和人類行為的演化歷程是同步的。考古證據(jù)表明，殉葬最早出現(xiàn)于大約5萬年前的上舊石器時代，它的出現(xiàn)可能跟狩獵直接相關(guān)。在世界不少地區(qū)的神話中都有人殉(用活人陪葬)的內(nèi)容，但到底是先有神話再有殉葬，還是先有殉葬再有神話，已無法考證。更理性的觀點(diǎn)認(rèn)為，殉葬或許就是供奉神靈以保佑自己一保佑自己的統(tǒng)治永續(xù)，保佑自己在陰間跟在世間一樣快活。

在許多文化中部曾經(jīng)或正在實(shí)拖人殉。人殉的目的多種多樣，例如把活人殺死(被殺死的人叫做殉人)獻(xiàn)祭給一座剛剛建成或還在建設(shè)中的廟宇或橋梁。以祈求神靈保護(hù)這些建筑不被破壞。在中國的古老傳說中，長城下面埋葬著成千上萬人。日本的古老傳說中則有“人柱”之說，也就是在建筑地基旁活埋少女。

人殉的目的也可能是祈求神靈保佑自己打贏戰(zhàn)爭，例如在希臘神話中，阿伽門農(nóng)為了在特洛伊之戰(zhàn)中獲勝而欲殺自己的女兒伊菲革涅亞以獻(xiàn)給神靈。又如在《圣經(jīng)》中，耶弗他用自己的女兒獻(xiàn)祭。人殉的另一個、也是更主要和更常見的動機(jī)，是讓殉人在陰間繼續(xù)服侍主人。蒙古、錫西厄、早期埃及和中美洲的多個首領(lǐng)都曾下令所有仆人和奏妾為自己殉葬，這種人殉方式也叫“家臣殉”或“家殉”。人殉還有一個目的，就是用殉人的部分遺骸來保佑自己。例如，凱爾特人用劍捅死殉人。以殉人的死亡悸動來保佑自己的未來。至今，在許多不開明的部落社會中還存在一種特殊的人殉現(xiàn)象，就是砍下對手的頭顱用于炫耀或施魔法。

有時候，人殉會引發(fā)殺戮，導(dǎo)致社會動蕩。例如，印度社會曾飽受薩吉邪教之苦，這個邪教主張把活人獻(xiàn)祭給掌管生殺大權(quán)的時母神，并以此為名殺死了大約200萬人。

在許多占老文化的神話里都可以見到史前人殉的蛛絲馬跡，但這些文化在有歷史記錄以前就已終止了愚昧而又殘忍至極的人殉。據(jù)吉羅馬自然學(xué)家兼畫家老普林尼記載，人殉在公元前97年就已在羅馬被下令禁止，而實(shí)際上人殉現(xiàn)象在當(dāng)時已十分罕見。以至于這條禁令幾乎只具有象征意義。人們在廢棄人殉后，一般用動物殉葬或“假人殉”來代替。

以下是世界一些地區(qū)的有代表性的人殉事件。

古埃及 考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了疑似吉埃及早期的家殉證據(jù)。早期古埃及國王死后，要用仆人甚至高官殉葬，目的是讓這些人在陰間繼續(xù)為其服務(wù)。因在發(fā)掘到的骨架上不見任何明顯的創(chuàng)傷痕跡，有專家猜測這些殉人可能是自愿殉葬或被毒死的。到公元前2800年前后。人殉現(xiàn)象突然消失，改用仆人等的雕像陪葬。

美素不迭米亞 在美索不達(dá)米亞(古代亞洲西部地區(qū)，亦稱“兩河流域”。現(xiàn)為伊拉克的一部分)的皇室中盛行家殉，殉人包括朝臣、衛(wèi)士、樂師、侍女、馬夫等，他們很可能是自愿或被迫服毒身亡的。

古代近東地 區(qū)《圣經(jīng)》注解中提到了古代近東地區(qū)(地中海東部地區(qū)，包括希臘、埃及以東諸國及島嶼)的人殉歷史。在《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》篇中說：上帝要亞伯拉罕在摩利亞山上獻(xiàn)祭他的兒子以撒，以考驗(yàn)他的忠誠度，亞伯拉罕接受了上帝的要求，但上帝其實(shí)并非真要亞伯拉罕獻(xiàn)祭自己的兒子，他讓天使在最后一刻阻止了亞伯拉罕的行動，并從灌木叢中捉來一只公羊代替以撒獻(xiàn)祭。許多《圣經(jīng)》學(xué)者認(rèn)為，這個故事正是源于用動物殉葬取代活人殉葬的時代。

《圣經(jīng)》中還提到了另一個人殉例子：耶弗他向上帝發(fā)誓說，當(dāng)他從戰(zhàn)場上凱旋歸來時，他將把在家門口迎接他的人燒死獻(xiàn)祭給上帝，結(jié)果是他的女兒跑來迎接他，于是他燒死了女兒。因這個典故，以色列年輕婦女每年都要舉行為期四天的祭奠耶弗他之女的儀式。雖然有人認(rèn)為《圣經(jīng)》中本無這個故事，是后來被人加進(jìn)去的，但考古學(xué)家指出，在古代近東地區(qū)存在人殉現(xiàn)象是不爭的事實(shí)。

腓尼基 根據(jù)一些尚存爭議的史料，腓尼基人和迦太基人都有把嬰兒獻(xiàn)祭給神靈的傳統(tǒng)。事實(shí)上，在迦太基遺址進(jìn)行的考古發(fā)掘確實(shí)發(fā)現(xiàn)了不少的嬰幼兒骨骸。一些古希臘學(xué)者在他們的著作中也提到了人殉。古代史學(xué)家迪多魯士在描述迦太基人時如此寫道：“他們的城市中有一座克洛諾斯神的銅像，孩子們從它的手臂上滑落到火坑中。”另一位古代史學(xué)家普魯塔克說，孩子們在被放進(jìn)火坑前已被父母殺死，這種獻(xiàn)祭必須取得家長和孩子的共同“答應(yīng)”，而孩子的“答應(yīng)”則源于他們的年幼無知和父母的狠心。

古羅馬 在古羅馬最初的幾百年中，人們施行過多種形式的人殉，比如在儀式性角斗中將輸?shù)舻囊环綒⑺馈Ｔ诠埠驮缙冢藗兲幩肋`背誓言或詐騙他人的人“獻(xiàn)給上帝”，戰(zhàn)俘則被活埋“獻(xiàn)給地獄之神”。考古學(xué)家在一些古羅馬建筑地基遺址中發(fā)現(xiàn)了殉人遺骸，而古羅馬人在死后通常是火葬而不是直接土葬。到公元前97年，人殉現(xiàn)象基本上已從古羅馬銷聲匿跡。

凱爾特人 據(jù)史料記載，凱爾特·德魯伊人(早期英國人)廣泛實(shí)施人殉。羅馬大帝凱撒記述說，高層高盧人下葬時，其奴隸及隨從會被燒死殉葬。高盧人還制作藤條空心人像，在其中裝滿活人焚燒。在古代英女王布迪卡反抗羅馬占領(lǐng)期間，她的部隊(duì)對俘虜實(shí)施傷害，包括在安達(dá)特圣林里進(jìn)行人殉。不同的神據(jù)說需要不同的人殉方式，比如有的需要被吊死的人，有的需要被燒死的人，還有的需要被淹死的人。至于著名的泥炭沼澤干尸“林斗”，他很可能是自愿淹死的殉人。

考古證據(jù)表明，早期英國人在跟羅馬人接觸之前很久就已有人殉習(xí)俗。考古學(xué)家在從新石器時代到羅馬紀(jì)元的英倫列島的一些建筑地基下發(fā)掘出不少人類遺骸，其上的傷痕及人骨架姿勢表明他們都是殉人。

日耳曼人 據(jù)挪威神話，死神奧丁將自己吊在宇宙樹上九天九夜以獲得最高智慧。中世紀(jì)史料記載，挪威人將俘虜?shù)跛涝跇渖献鳛檠橙恕５脊艑W(xué)家認(rèn)為，這是處決而不是人殉，將尸體掛在樹上是為了炫耀和嚇阻敵人。公元921年駐伏爾加－布爾加的中東使節(jié)伊比恩·法德蘭說，挪威戰(zhàn)士有時候會讓女奴隸陪葬，他們相信這些婦女將在陰間成為他們的妻子。據(jù)法德蘭描述，在一個斯堪的納維亞頭人下葬時，一名女奴隸在經(jīng)過10天的歡宴后被一位叫做“死亡天使”的神婆戮殺，尸體隨同主人的尸體一起被焚燒。

德國中世紀(jì)史學(xué)家亞當(dāng)·馮·卜瑞曼記載了11世紀(jì)在瑞典烏普薩拉神廟舉行的人殉儀式。據(jù)挪威神話，多馬爾德國王在烏普薩拉神廟充當(dāng)了殉人，目的是祈求好收成和未來所有戰(zhàn)爭的勝利。多馬爾德的繼承者阿翁則將自己的9個兒子殺死獻(xiàn)給奧丁神，以祈求神靈保佑他自己能活得更久。不過，瑞典人在他準(zhǔn)備殺死最后一個兒子時阻止了他。

古代中國 古代中國有把年輕男女獻(xiàn)祭給河神的習(xí)俗，同時強(qiáng)迫奴隸為主人殉葬，這在商周時期尤其盛行。到戰(zhàn)國時期，魏國的西門豹向村民們澄清，所謂向河神獻(xiàn)祭實(shí)際上是邪惡僧人的騙錢把戲。

在古代中國，達(dá)官貴人讓自己的奴隸、妻妾或仆人為自己殉葬可謂司空見慣，目的是讓這些人在陰間繼續(xù)服侍自己。早期的殉人都是被殺死或活埋的。而到晚些時期，殉人通常是被強(qiáng)迫自殺身亡，包括服毒。據(jù)傳，到公元前384年，人殉在秦朝被禁，此后人殉在中國大多數(shù)地方成為罕見現(xiàn)象。然而，到公元1395年，明朝的洪武皇帝(朱元璋)卻讓人殉死灰復(fù)燃，在他的二兒子死時，有兩個妾被迫殉葬。1464年，正統(tǒng)皇帝(明英宗朱祁鎮(zhèn))在遺詔中下令禁止人殉。

在滿族人中也曾有過人殉習(xí)俗。在努爾哈赤死后，他的妻子及兩個妾都自殺殉葬。1673年，清朝康熙皇帝下令禁止用下人殉葬。

印度 印度歷史上普遍存在人殉現(xiàn)象，這在很大程度上跟對濕婆神的崇拜有關(guān)。至今，妻子為亡夫自焚的現(xiàn)象在印度一些地方仍在上演，盡管印度已在1987年下令禁止這一愚昧做法。這些妻子之所以自焚，是因?yàn)樗齻兿嘈抛约耗軌蛟陉庨g和丈夫團(tuán)圓。

中美洲 米斯特克城邦之間常通過球賽的形式來解決爭端，輸?shù)粢环降那騿T則被作為殉人。米斯特克統(tǒng)治者寧愿賽球也不愿打仗，就連輸球方的統(tǒng)治者也會被殺死獻(xiàn)祭。著名統(tǒng)治者“八鹿”曾是一個偉大的球手，贏過許多場比賽，但最終因輸了一場而被殺死獻(xiàn)祭。

瑪雅人相信響水洞是通往陰間的入口，于是他們殺活人獻(xiàn)祭給水神查阿克。最著名的“圣洞”位于奇琴伊察，考古學(xué)家已在那里找到了42具人體遺骸，其中半數(shù)殉人的年齡都在12歲以下。考古學(xué)家相信，那里還將發(fā)現(xiàn)更多的殉人遺骸。從公元900年到1519年間，殉人和瑪雅祭壇都被染成“瑪雅藍(lán)”，這種假藍(lán)靛染料取自一種植物和坡縷石。

阿茲特克人以大規(guī)模人殉出名。阿茲特克人相信，太陽每天部亮著，說明太陽神每天都在戰(zhàn)斗。因此，他們殺活人獻(xiàn)祭給太陽神，以補(bǔ)充太陽神失去的血液。阿茲特克人還相信，每過52年世界就可能面臨毀滅，而人殉則能避免世界末日的出現(xiàn)。1487年，在對特那屈特蘭大金字塔的一次獻(xiàn)祭儀式中，估計(jì)有8萬多名戰(zhàn)俘成為殉人。

瑪雅人有把孩子當(dāng)作殉人的習(xí)俗，因?yàn)樗麄兿嘈胖挥邪褘胗變韩I(xiàn)祭給雨神，才能讓其開心。有考古學(xué)家估計(jì)，在15世紀(jì)的中美洲，每年的殉人多達(dá)25萬人，每年平均每5個孩子中就有1個成為殉人。但也有人指出，殉人的實(shí)際數(shù)字應(yīng)該是每年2萬人，因?yàn)榘⑵澨乜巳藨T于夸大殉人數(shù)字來恐嚇敵人。

南美洲 跟其他所有已知的青銅器時代文明一樣，印加人也有人殉的傳統(tǒng)，尤其是在重大節(jié)日或王室貴族下葬時。印加人相信，家臣陪葬能讓死者在陰間如生前一樣生活。秘魯北部的莫切人則習(xí)慣大規(guī)模殺小孩獻(xiàn)祭，考古學(xué)家在1995年一次就發(fā)掘出了42名男性青少年殉人的遺骸。在此之前和之后，也發(fā)現(xiàn)了許多印加殉人的遺骸。

通過研究莫切人的繪畫藝術(shù)，考古學(xué)家復(fù)原了莫切儀式的一些重要細(xì)節(jié)：開始時是儀式性戰(zhàn)斗，穿戴華美、全副武裝的戰(zhàn)士面對面地用手搏斗。目的只是揭掉對方的頭飾而非殺死對方；儀式性戰(zhàn)斗結(jié)束后，所有戰(zhàn)敗者作為殉人，排成隊(duì)列被帶到獻(xiàn)祭廟宇，男女祭司們“幫助”他們做好準(zhǔn)備。殺死殉人的方法有多種多樣，但至少有一個殉人被放血至死，他的鮮血被獻(xiàn)祭給主要的神靈。