淺析死亡再生神話

【摘要】 死亡再生神話是神話中重要的母題之一。各地遺留的古老神話中有很多都存在死亡再生的情節。先民往往用死亡再生神話解釋四季交替的現象，同時也反映了人類認為靈魂不滅，渴望追求永生和樸素的原始時間循環觀念。死亡再生神話是人類孩提時代用天真稚拙思維的實錄，是多個民族的共同記憶。

【關鍵詞】 死亡再生神話要素文化

死亡再生神話作為重要的神話母題在各地古老神話中均有出現、不僅流傳于巴比倫、敘利亞和埃及等東方民族，而且為愛琴海沿岸和海上諸島的民族所共有。一般來說，這些古老的神話一般都用死亡再生神話解釋包含循環或者輪回等現象。

本文研究的幾個神話的范圍限定在神或人的死亡(包括死亡或進入地府、冥界等情節)后在別的神的幫助下再生(從地府或冥界返回)。包括蘇美爾及古巴比倫神話中女神印南娜(伊什塔爾)下地府拯救自己的情人杜牧濟、埃及神話中伊西斯女神復活自己的丈夫俄塞里斯、希臘神話中得墨忒爾女神去地府尋找自己被擄走的女兒佩爾塞福涅以及愛神阿佛洛狄忒救回美少年阿多尼斯等等。

以上幾個例子中，死亡再生神話的基本情節模式是：被拯救者死亡(離開)，與之關系密切的神由于悲傷等原因導致大地凋零，植物不再生長，動物停止繁衍，拯救了死者后，死者復生，而大地也隨之恢復了生機。由此可知其中要素含有被拯救者和與被拯救者關系密切的神。

伊西斯女神是埃及神話中最重要的神之一，她是俄塞里斯大神的妻子，拉神的女兒，何露斯的母親，是古埃及人最愛戴的女神。她是溫情之妻的象征，多為哺育圣嬰的母親形象。伊西斯女神被視作豐產和母性的庇護神，主要職能是掌管生命和健康。印南娜女神是蘇美爾神話中最重要的女神，最主要的身份是性愛女神，也是自然與豐產女神，同時也司愛情、生育及戰爭。她的形象是腳下踩著獅子，手中持有谷物。希臘神話中，得墨忒爾是農神，主神宙斯的姐姐。她掌管播種、收割以及豐收慶典，一般形象是手持麥穗、果實、鐮刀及豐收角。阿佛洛狄忒則是愛與美之抻，主管愛情。但最初她是作為豐收女神之一，在奧林波斯教形成后才作為愛情、性欲及美的女神。

由此可知與被拯救者角色關系密切的均為女神而且主要職能均與生產、生育有關，或為農神或為愛神。古人生存困難，獲取食物是生存的必要條件，所以農神在人的生死問題上起了很大作用；而先民中普遍存在生殖崇拜，美神往往來源于愛神，而愛神的前身是性愛、生殖崇拜偶像，除了農神能使谷物不再生長，愛神、美神也能使男女、動物不再交配，所以在死亡再生神話中扮演重要角色。

而處于被拯救角色的神的職能均包含種植。埃及神話的俄塞里斯，是埃及王室的喪葬神，但最早他是作為植物神被人們崇拜的。蘇美爾神話的杜牧濟最早的職能是牧神，在神話的發展過程中也有牧神、農神、植物神身份。希臘神話的阿多尼斯早先是腓尼基神話中的農神和植物神：而佩爾塞福涅除了是冥后之外也是春神。他們的死而復生反映了人們如何理解農業種植以及四季循環。他們進入地府，表示種子被埋入土壤：他們從地府返回，則代表種子發芽。如果用來解釋四季循環現象，則死亡進入地府，代表地上是冬天：復生則春回大地。

死亡，是人類無法逃脫的自然規律。人死之后何去何從?是否有第二次生命?對這些問題的猜測，就構成了有關冥界或說地府的回答。人們用死亡再生神話解釋四季交替，也反映了人類認為靈魂不滅，渴望追求永生和樸素的原始時間循環觀念。接下來主要從文化方面探究死亡再生神話。

1 配偶與社稷

死亡再生神話中隱含著基本的二元對立互補的關系。不僅有死亡與再生的對立互補，而且神話中諸神性別的區分也體現了對立互補：男性神均有與之相伴的女性神。除了得墨忒爾與佩爾塞福涅是母女關系，其余的神均有兩性結合。女性農神、種植神、愛神的智能決定了她們對于社稷的重要性，所以作為她們配偶出現的的男神，也往往擁有王權。俄塞里斯曾為埃及的國王，后來掌管冥界。而在巴比倫，存在神婚習俗，人們認為印南娜的人間丈夫就是國王，所以在事實上連印南娜的神廟里的神妓生下的孩子都有可能成為國王。

2 女神的榮耀

從性別文化來看，死而復生神話多為早期母權制神話。上述幾個神話中都可以看到女神在其中扮演著重要的作用，從中還可以看見遺留的大母神的輝煌。先民對女神的崇拜往往是由于她們的生殖能力。因為在殘酷的生存環境中女性的的生殖力是繁衍子孫的關鍵。所以在母權制社會，大母神的崇拜一直很普及。創世的功能多由女神承擔：比如蘇美爾神話的眾神之母納穆、地母神寧胡爾薩格，希臘神話的地母該亞以及后來降格的海洋女神忒提斯、黑夜女神尼克斯等。但是隨著父權制社會的到來，女神的創世作用降格，創世神逐漸由男神取代。但是涉及到生育繁衍問題，女神的光輝仍在。農耕時代，各種植物均從大地長出，女性、大地、生命、生育有著象征性的認同聯系。而死而復生神話中女神的重要作用正是由此體現。實行拯救者功能的女神就農業方面，決定著人類的生存：就生育方面快定了人類的繁衍。

3 愛與死

按照冥界或說地府的規定，無論神人均是有去無回的。但是上述的死亡再生神話卻并非如此。愛是死亡也不能征服的。母愛，如得墨忒爾將佩爾塞福涅將帶離冥界。手足愛如印南娜下地府的版本之一的杰士梯娜娜自愿與兄弟杜牧濟每半年輪流留在地府。愛情就更多了，如伊西斯復活俄塞里斯，伊什塔爾為救都姆茲下地府，阿佛洛狄忒的眼淚換回了阿多尼斯。由此可知，愛與死存在一種對立統一的關系。在希臘神話中愛神阿佛洛狄忒和冥后佩爾塞福涅爭奪阿多尼斯也是如此，正是象征著愛與死的關系。另外，從伊什塔爾下地府來看也十分明顯，直接把愛神伊什塔爾對立神死神或說冥后埃蕾什基迦爾設定為伊什塔爾的姐姐。愛與死就像一個硬幣的兩面。伊什塔爾下地府去見埃蕾什基迦爾也可以看成是去尋找另一個自我。愛與死的對立是生死對立的擴展，因為愛是調節和促進生死循環的內在動力。

由于地域的接近或者是同一地域政權的更迭。古時流傳下來的神話具有親緣關系。同一地域的如蘇美爾的《印南娜下冥府》到巴比倫的《伊什塔爾下冥府》，情節重合但是解釋不同。又比如腓尼基的阿多尼斯的死亡再生被希臘人繼承。而相鄰的地域如埃及俄塞里斯神再生、希臘得墨忒爾尋女都帶有蘇美爾的杜牧濟的死亡再生的痕跡。神話是古人留下的重要文化遺產。從死亡再生神話我們能看到古時女神的輝煌、先民樸素的辯證觀、人類對于生存的渴望等。更有很多學者從其他的方面解讀過死亡再生神話：比如弗雷澤的《金枝》曾從巫術和原始宗教儀式的人類學方向解釋阿多尼斯死亡再生的故事。死亡再生神話是人類孩提時代用天真稚拙思維解釋四季交替等現象的實錄，是多個民族的共同記憶。