后現代語境下文學經典的顛覆與重建

摘 要： 在后現代語境下，文學經典被解構并邊緣化已很普遍，歷史人物被戲說也自然而然，我們不難理解產生這些現象的根源：中心已經消解，一切皆有可能。但我們在觀察思考的同時也在固執地尋求一個答案：到底孰是孰非？我們在強調“顛覆”的同時是否也應關注“重建”問題，否則我們將往何處去？本文試圖找到這些問題的答案。

關鍵詞： 后現代語境 文學經典 顛覆 重建

2009年4月20日下午筆者作為評委之一觀看了一場由外語系學生組織的英語戲劇比賽，其中七個參賽劇目覆蓋了古今中外的經典文學故事，學生的表演自然到位，極具創意和想象力。但令人感受最深刻的是：這些學生以自己的理解，用荒誕或戲擬的手法顛覆了我們心目中的經典人物形象，將或嚴肅、或莊嚴、或發人深省的內容統統以搞笑的手法呈現在觀眾眼前，令人在捧腹大笑之余不禁思考這些戲劇表現手法的意義所在。

放眼社會，無論是小說、戲劇還是更為通俗的電影電視等媒介，“輕松”、“搞笑”似乎都已成為導演和觀眾的偏愛。細細一想也不難理解：在競爭如此激烈，壓力如此巨大的現代社會中，人們試圖通過各種各樣的方式緩解壓力帶來的巨大心理疲憊感。在笑過之余不必思考太多，沒有任何負擔，何樂而不為呢？經典雖然經典，但看得多了似乎有點乏味之感，因此，用現代手法重新解讀演繹經典可謂極富創新色彩。正如2006年火爆熒屏，觀眾喜愛的古代情景喜劇《武林外傳》，初看荒誕不經，再看發人尋味。

觀眾往往因年齡層次、心理需求不同而產生不同的感受。據筆者所知，學生們喜歡看輕松的喜劇片，所以不難想象，假設那天的戲劇比賽由現場觀眾當評委的話，結果必定是那部以“顛覆”為己任的《荊軻刺秦王》獲獎。出現分歧時人們總愛思考這個問題：孰是孰非？這就是筆者想要一探究竟的問題。

我們首先應當看到，這種以“顛覆”為己任的文化現象產生于與以往任何一個時代都不同的時代，即“后現代時代”。作為新生代的一種價值取向，后現代文化表現出及時行樂、無深度表現、破壞秩序、解構正統等特點，這中間就包含拆解中心、拒絕規律與邏輯、游戲化和無主體化的傾向，對真理和唯一持一種調侃和嘲弄的態度，以輕松搞笑的方式掩蓋對嚴肅問題的思考。其最突出的表現就是追求外在表現形式的怪誕，因此，荒謬過多，對于作品的內在價值追求不夠，具有社會意義和批評內涵的較少。

在后現代已成必然之時，德國哲學家哈貝馬斯卻堅持認為：“現代性是一項宏偉的工程，尚未完成，它具有開創性，后現代性是可能的。我們必須重建新理性。在理性的基礎上建立交流對話理論，達成共識，重振現代性。”（朱立元，1997：45）這一理論觀點的提出引起了人們的討論：理性的脆弱和現代性的虛無早在二戰時期就已被證明，為何我們還需要重建理性？實際上這一問題不難回答：當理性被全盤否定時，注定一些有用的東西也如洗澡盆中的孩子一樣連同洗澡水一起被潑掉了；正如人們在宣揚后現代的同時無意識地解構了自己，而這無異于自我毀滅。因此，有人認為“我們解構后現代，也應當建設后現代”。（馮建、李先君，2005：12）關鍵是如何建設呢？

學生們演出的一個劇目作出了很好的回答：他們將安徒生名作《皇帝的新衣》改編成了《皇后的新衣》，整體情節不變，唯一不同的是主角變成了自以為美麗的皇后。女性的愛美之心世人皆知，葉芝曾在《亞當的詛咒》一詩中說道：“生為女人就是要知道——我們必須為美麗而辛勞。”（1997：231）于是這位為美麗而“辛勞”的皇后很自然地落入騙子的陷阱。這個演出小組采用了“反傳統”的戲劇表現形式：由一位高大瀟灑的女生扮演寵溺皇后的慷慨國王，而皇后則由一位男生來扮演。他一改男生固有的陽剛、莊重、瀟灑之氣，語言夸張、舉手投足矯揉造作，把一個虛榮愛美的皇后以極度夸張的表演展示在大家面前。戲的高潮部分是這樣呈現給觀眾的：當“新衣”做成，皇后穿上“新衣”（實際是脫去外面的長裙，以一身運動衣褲展現在大家面前），觀眾直面的是這樣一種強烈的對比：不是皮膚白皙的美女而是汗毛粗重的男子漢，在這種視覺刺激下，想象被激發，反諷的效果前所未有地強烈。而正當皇帝皇后翩翩起舞之際，一個小孩的聲音傳來：“可是，她什么也沒穿啊！”“他”變成“她”，其效果更加顯著，不言而喻。

筆者認為這就是一個很好的“重講”故事的范例：只做小小的改動，卻實現了更為有效的表達。因為它抓住了女性天性愛美這一人所共知的特點，從而迎合了觀眾的心理需求。該劇之所以落選一等獎，并不在于它的編導、表演，而是它缺乏正劇特有的震撼人心的效果。適逢圣誕節，《白雪公主》中七個小矮人出場時的歌唱，節奏名快，很能迎合觀眾的心理，而扮演白雪公主的女生也頗有公主氣質，繼母也著實兇狠毒辣，都給觀眾留下了深刻的印象。總之這個經典童話劇目仍然受到了大家的喜愛，這也體現了經典的魅力。

美國著名社會學家丹尼爾·貝爾認為：“后現代思潮是一種反文化，是用破碎的藝術應對破碎的世界，但這注定無法將破碎的心靈重新彌合，無法彌合，干脆放棄，但還是心存希望。”（朱立元，1997：23）這種希望也是我們這些觀者所保持的：當英雄荊軻的形象徹底被顛覆成一個兒女情長、貪生怕死的市井小人，恐怕觀者心目中更懷念那“風蕭蕭兮易水寒”的意境。在這樣一個反英雄的年代，我們呼喚英雄，因為他們是我們這些平凡人的夢想，套用一句廣告詞：人類失去夢想，世界將會怎樣？恐怕只有迷茫和混沌。而一旦矮化英雄成為藝術創作的新模式，對英雄人物過度世俗化的描寫將弱化“崇高美”，就不利于建構當代社會的精神。

盡管后現代認為對終極意義的追尋是無用而徒勞的，但顛覆后的世界只能是一片支離破碎的殘骸，顛覆如果不以重建為目的，這樣的顛覆也是無法維持下去的。管中窺豹，可見一斑，我們應該重建的是新時期的經典文學，而重建實際上也是對原有經典的一種超越，目的是使文學經典在后現代語境下繼續發揮其經典的影響性和啟發性，以饗當代人和后來者。人生也許只是一場戲，我們又將如何來演呢？正也好，反也好，關鍵只有一個：打動觀眾。我們會看到：觀眾“并不想被留在一個滿目瘡痍的世界里，總要給他們些希望，哪怕只有一絲光亮也足矣”。（劉建國，2004：54）因此，最后我們也提出一個小小的建議：不妨在拆解了一個世界以后，重建另一個世界，讓人類的存在延續下去，讓人類的夢想延續下去。

參考文獻：

［1］馮建，李先君.后現代文化與寬容［J］.社會科學論壇，2005，（10）：12-14.

［2］劉建國.后現代語境中的文學閱讀［J］.曲靖師范學院學報，2004，VOL.23，（2）：53-55.

［3］朱立元主編.當代西方文藝理論［M］.上海：華東師范大學出版社，1997.

［4］葉芝.葦間風［M］.北京：世界圖書出版社，1998.

［5］Zhu Gang.Twentieth Century Western Critical Theories［M］.Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2001.