淺談葉姆斯列夫語符學(xué)理論

摘 要： 葉姆斯列夫創(chuàng)立的語符學(xué)在語言學(xué)歷史上具有很重要的地位，本文對該理論作了一個簡單的概括。

關(guān)鍵詞： 葉姆斯列夫 語符學(xué) 哥本哈根語言學(xué)派

一、引言

哥本哈根語言學(xué)派的代表人物路易斯·葉姆斯列夫，是語言學(xué)歷史上最偉大的巨人之一，他創(chuàng)立的語符學(xué)在許多方面都是超前的。但是，由于葉姆斯列夫采用了一整套奇怪而煩瑣的術(shù)語，又沒有具體分析任何語言和文句，因此，他的理論未得到廣泛發(fā)展。直到二十世紀五六十年代，語言學(xué)界才重新發(fā)現(xiàn)他的理論，有些語言學(xué)家接受并發(fā)展了他的學(xué)說。

二、葉姆斯列夫的語符學(xué)觀

1.關(guān)于語言的性質(zhì)

葉姆斯列夫總結(jié)了前人對語言的觀察，全面地闡述了語言的性質(zhì)、語言，即人的話語是永不枯竭、方面眾多的巨大寶庫。語言不可與人分割開來，它伴隨著人的一切活動。語言是人們用來構(gòu)造思想、感情、情緒、抱負、意志和行為的工具，是用來影響別人和受別人影響的工具，是人類社會的最根本、最深刻的基礎(chǔ)。同時，語言又是每個人的最根本、不可缺少的維持者，是寂寞中的安慰；在十分苦惱時，詩人和思想家往往用獨白來解決思維矛盾。在我們有意識之前，語言就已經(jīng)在耳邊回蕩，準備環(huán)抱我們最初思想的嫩芽，并將伴隨我們的一生。不論是日常最簡單的活動，還是最崇高的事業(yè)，或是私人生活，人們一分一秒都離不開語言。是語言賦予我們記憶，我們又借助于記憶而得到溫暖和力量。然而，語言不是外來的伴侶，它深深地存在于人腦之中，是個人和家族繼承下來的無窮的記憶，是有提醒和警告作用的清醒的心智。而且語言是個人性格的明顯標(biāo)志，不論是何種性格；它又是家庭和民族的標(biāo)記，是人類的崇高特權(quán)。語言與性格、家庭、民族、人類、生活的聯(lián)系如此緊密，我們甚至有時懷疑語言是一切的反映，或者是這一切的集合，是這一切的種源。葉姆斯列夫?qū)φZ言的描述無疑具有浪漫主義色彩，但他確實注意到了語言的重要特質(zhì)：語言的遺傳性、社會性、重要性，與思維的關(guān)系，與文化的關(guān)系和語言與言語的區(qū)別等。簡言之，語言盡管是獲取其他知識的工具，但并不是其他知識的組成部分。

2.對“理論”的重新定義及篇章分析的程序方法

葉姆斯列夫?qū)φZ言理論與語言事實的關(guān)系的觀點是：一方面語言理論要經(jīng)得起語言事實的檢驗，另一方面語言事實要被概括在語言理論之中，就是說理論與事實之間必須是互補的。他對“理論”的界定突出了以下兩條。

（1）他的理論不以任何經(jīng)驗為轉(zhuǎn)移。理論本身不直接涉及應(yīng)用的可能性，也不涉及與實驗數(shù)據(jù)的關(guān)系，不包括任何實際假說，是一種純粹的演繹系統(tǒng)，用來推導(dǎo)出各種可能性。

（2）他所說的理論引導(dǎo)出某些前提，理論家從以前的經(jīng)驗中知道這些前提能夠應(yīng)用于某些實驗數(shù)據(jù)。這些前提具有極大的概括性，所以可能會應(yīng)用于大量的實驗數(shù)據(jù)。

第一條是理論的“任意性”，第二條是理論的“適宜性”。他認為，實驗數(shù)據(jù)不可能“加強或削弱理論本身，只能加強或削弱理論的應(yīng)用性”。理論的適宜性決定其經(jīng)驗主義性質(zhì)，理論的任意性決定它的計算性。

他還提出，這種語言理論的目標(biāo)就是要提供一種程序方法，從而能夠首尾一致、詳盡無遺地描寫語言事實，也就是全面認識語言事實。這里的語言事實是指一切語言事實。語言理論研究的對象是篇章，理論的目的是提供分析篇章的程序方法。但是理論所提供的不是理解某段文字的程序，而是理解一切篇章的程序；不僅包括一切現(xiàn)存的篇章，而且包括一切可能出現(xiàn)的篇章；不僅適用于一種語言的篇章分析，而且適用于一切語言的篇章分析。這種語言理論、現(xiàn)存篇章不能檢驗它的成立與否，篇章只能檢驗它是否首尾一致，是否詳盡無遺。如果這種理論最終能夠提供數(shù)種程序方法，而且都可以對語言進行首尾一致和詳盡無遺的描寫，就應(yīng)該選擇描寫最簡潔的程序方法；如果所得到的描寫同樣簡潔，就應(yīng)該選擇程序最簡單的方法。這就是驗證語言理論的最后原則，即簡潔原則。葉姆斯列夫最后說：“語言理論出于本身的需要，不僅要認識語言系統(tǒng)……而且要認識語言背后的人和人類社會，以及人通過語言而掌握的知識領(lǐng)域.到那時語言理論就算達到了自己的既定目標(biāo)：人類及宇宙。”

3.依存關(guān)系

葉姆斯列夫發(fā)現(xiàn)，整體與部分的存在全憑其相互依存關(guān)系；整體受其部分之總和所規(guī)定；每一部分又受各部分之間、它與整體之間、它與其更小部分之間和更小部分本身之間的依存關(guān)系的總和所規(guī)定。就是說，一個整體不是由許多獨立的實體構(gòu)成的，而是由許多關(guān)系構(gòu)成的；不是單個實體有什么科學(xué)現(xiàn)實性，而是實體的內(nèi)部和外部的關(guān)系具有科學(xué)現(xiàn)實性。在這一點上，葉姆斯列夫的觀點與索緒爾的“語言不是實體，而是一種形式”，“是一種關(guān)系系統(tǒng)”的說法完全一致。但是，葉姆斯列夫進一步發(fā)現(xiàn)，這種依存關(guān)系不是一種，而是多種。如果甲的存在以乙的存在為前提，乙的存在以甲的存在為前提，那么甲乙之間的關(guān)系就叫相互依存關(guān)系。如果甲的存在以乙的存在為前提，而乙的存在并不以甲的存在為前提，那么甲乙之間的關(guān)系就叫決定關(guān)系。如果甲乙的存在并不互為前提，但在同一系統(tǒng)中仍可和睦共存，甲乙則為共存關(guān)系（英文為constellation，原指行星在太陽系中呈現(xiàn)的和睦共存關(guān)系）。

4.葉姆斯列夫繼承并發(fā)展了索緒爾的符號理論

葉姆斯列夫接受了索緒爾的觀點，認為語言是一種符號系統(tǒng)，但他對語言的符號性質(zhì)又有新的觀察。他發(fā)現(xiàn)，一個語言實體可以同時是句子、從句和單詞。也就是說，一個詞可以代替一個從句，也可以代替一個句子。他用“轉(zhuǎn)換規(guī)則”來概括這種現(xiàn)象。同時他又發(fā)現(xiàn)，有些語言實體可以列出一個清單，如具有相同關(guān)系的從句。語言的篇章可以是無限長的，可以包括無數(shù)個句子、從句和單詞。但是數(shù)到一定的時候，這些看來是無限的實體開始有限了，開始出現(xiàn)相同的句子、相同的從句、相同的單詞。正是由于語言實體的有限性，人類才發(fā)明了字母表，才創(chuàng)造了文字系統(tǒng)。實際上，如果語言實體是無限的，語言學(xué)研究則是不可能的事情。傳統(tǒng)上，所謂的符號就是代表其他東西的東西。符號是受它的功能所規(guī)定的。符號起著指稱、表示、代替等作用，是意義的載體。句子、從句和詞都是意義的載體，所以都是符號。但是，如果繼續(xù)分析下去，則發(fā)現(xiàn)有些實體并不是意義載體，如音位，它本身不再代替任何東西。這樣看來，語言有兩個系統(tǒng)：為了無限豐富，無所不可表達，語言必須提供無限的符號；為了便于掌握，使用方便，這些無限的符號必須建造于有限的非符號之上，這些非符號葉姆斯列夫暫稱之為“圖形”。他說：“如果語言不是這樣構(gòu)造的，它就不能用來達到自己的目的。我們完全有理由相信，這種特征——用有限的圖形去構(gòu)筑新符號——是一切語言結(jié)構(gòu)中最根本的特征。”

因此，對符號的解釋有兩種。第一種是傳統(tǒng)概念中的符號是一個表達方式，代表符號本身以外的一種東西，叫表達內(nèi)容。第二種是索緒爾的解釋：符號是表達方式和表達內(nèi)容的綜合體。

三、結(jié)語

葉姆斯列夫的理論又稱為語符學(xué)和新索緒爾語言學(xué)。和其他所有理論一樣，葉姆斯列夫的語符學(xué)理論有其自身的不足和局限，但回首二十世紀后半葉語言學(xué)的發(fā)展時，我們不得不承認，上述這些理論不僅順應(yīng)而且在一定程度上超前導(dǎo)引了現(xiàn)代語言學(xué)發(fā)展的方向。

參考文獻：

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