在文言文教學中培養學生人文素質

許多老師在教文言文時總覺得文言文沒什么現實意義，離我們生活太遠了，在教學目標的設定上，一般都是：語言知識的學習與儲備、文體的了解、作者態度與思想情感的了解與評價。部分學生也這樣認為，學文言文無非就是為了考試，學好文中的一些重點字詞、語句和重點句式就可以了，平時再了解一些中國古代文化就相當不錯了。有這種看法的老師和學生，就大錯特錯了。課程標準在“教學建議”中說，“培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態度，是語文教學的重要內容”。因此，高中語文課程必須弘揚和培育民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度。那么，怎樣利用文言文引導學生關注人類，關注自然，來培養學生的人文素質？

培養人文素質，就是要堅持以人為本，注重人的情感、態度、價值觀的培養，在陶冶性靈、張揚個性、塑造人格、培育創新上下功夫，目的就是教會學生怎樣做人。這就要求教師充分挖掘文言文課程資源，結合時代特征，“古為今用，推陳出新”，行之有效地提高學生的人文素質。

一、美好的形象感染熏陶

俗話說，美的東西往往濃縮著深刻的意蘊。文言文對學生的影響主要體現為典型形象的感染力，它讓學生在審美的同時，不知不覺地受到感染，并將其意蘊的力量浸潤到自己的心靈中。縱觀教材中選錄的文言文，給我們展示了古代大批杰出的人物形象，有“九死未悔，憂國憂民”的偉大詩人屈原，有忠貞不渝、勇于改過、不辱使命、先國后私的愛國將相廉頗和藺相如，也有敢于以死反抗封建禮教的劉蘭芝和竇娥，還有“不為五斗米折腰”的陶淵明，以及忠貞不阿、直言敢諫的魏征，撫恤國人、勵精圖治的勾踐，“鞠躬盡瘁死而后己”的諸葛亮，等等。教學中，注重分析這些人物形象的閃光點和他們可貴的思想品德，在學生心目中樹起一個個典型形象，行為中就有了德育樣板。如在教學《離騷》時著重分析屈原面對“唯夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘”、“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”的困境，而發出“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”、“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”憂國愛民的感嘆。借此讓學生體會“亦余心之所善兮，雖九死其憂未悔”的為國家人民利益而不惜犧牲的大無畏精神。在教學《荊軻刺秦王》時著重分析荊軻面對強秦破趙攻燕“旦暮渡易水”的嚴峻形勢和他在秦廷上面對威武的秦王和戒備森嚴的武士，沉著鎮定，“顧笑自如”，乘機發難，出其不意地把秦廷攪得天翻地覆，最后雖股斷人廢身被“八創”，但仍奮力一搏，笑罵不休，從容就義的壯舉，讓學生從中領略他不畏強暴、不怕犧牲，在國家生死存亡之際挺身而出，不避艱難的精神和氣概，從而使他們在心靈深處深深打上倘在國家多事之秋，也應挺身而出，報效祖國的烙印。

二、純樸的情感陶冶滲透

情感是文學創作的“根”，根蓄之愈深，枝葉才會繁茂。《文心雕龍》認為《詩經》的《風》《雅》和屈原的作品都是“志思蓄憤”的結果，李贄指出《水滸傳》是作者“發憤之作”，蒲松齡自稱《聊齋志異》是“孤憤之書”等可看出文章本是有情物。教學中利用文質兼備的名家名篇，挖掘人文內涵和美學情趣，以美怡情，使學生的感情得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧的發展，成為更純潔、更善良的具有美好心靈的人，這是學習文言文的一個重要任務。中學文言文選錄的篇章，都是一些名篇佳作，可以說它們是古人的一個情感世界和一部人生“辭海”，教師就要在這人生的“辭海”中，找尋人生的命題，揭示情感的含義，并將它奉獻于真純的學生，讓學生情感、作品情感的琴弦奏出和聲，從而達到啟迪、震撼、渲染的作用。在教學辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》時，就要求學生重點體會古人“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否”的憂國憂民之情、赤心報國之志，并將這種思想作為學習、生活的動力。在龔自珍《病梅館記》中，通過“有以文人畫士孤僻之隱明告鬻梅者，斫其正，養其旁枝，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣”的病梅描寫抨擊時政及其“解其棕縛”、“其后詬厲”的決心。從而憤怒地喊出“未可明詔大號以繩天下之梅也”的“不拘一格降人才”的呼號。指導學習《報任安書》就要求學生真正走進那種特定的情感范圍，通過扮演“角色”，深刻地體驗司馬遷“人固有一死，死，有重于泰山，有輕于鴻毛”的進步的生死觀以及他決心為實現理想而忍辱負重、奮斗不息的精神，從而建立自己真正的人生觀和價值觀。

三、精辟的語言感化啟迪

語言的學習同時也是人文素質的培養。古語曰：“人之所以為人者，言也”、“不知言，無以知人也”。在文言文教學中，記載了古人許多闡發哲理、抒懷言志的名言警句，如“非禮勿見，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“生于憂患，死于安樂”，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”等。這些句子是古人智慧的結晶，語言藝術的精華，熟悉并掌握這些名句，是學生從古代優秀文學作品中汲取民族精神，了解中國傳統文化的一條重要途徑，也是培養學生熱愛中華優秀文化的情感，培養人文素質的主要途徑。教學中每當遇到這樣的名句，我就讓學生從中摘抄下來，并要求他們結合自己的知識和生活經驗去涵泳體味，以達到“情動于中而形于外”的目的。學完孟子《二章》，由“生，我所欲也，義，我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義也”，可以在他們年輕的心靈中升騰激蕩起一股超越古今的浩然正氣；學完《游褒禪山記》，由王安石諄諄告誡后生“求學不可不深思而慎取之也”，可使他們懂得無論治學、處事，都首先要有百折不撓的意志，才能無譏無悔，范仲淹的《岳陽樓記》中體會“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民的寬廣胸懷，可使學生樹立遠大理想，憂國憂民報國之志。我們完全可以說，這些名言警句擁有無法估量的教育潛能，它如一場及時的春雨無時無刻不在滋潤著莘莘學子純真的心田。只要我們用歷史的眼光，辯證地合理發掘利用，它就一定會釋放出更巨大的能量。

四、深刻的感悟拓展延伸

新課標要求：學生以負責的態度陳述自己的看法，表達真情實感，觀點明確，思路清晰連貫。在探究人文時，組織學生把他們探究的結果用書面的形式表達出來，從而真正體現了語文教學中的文與道、教書與育人、讀書與寫作結合起來的教學思想。比如，在學習蘇軾的《赤壁賦》時，課后練習中有這么一個題目：中國古代有詩文“窮而后工”的說法，蘇軾正是在被貶謫黃州期間創作了大量名篇。如何看待“窮而后工”這種現象？你還能從古代文學家中舉出類似的例子嗎？

在讓學生舉例時，讓他們用排比句式表達出來。下面是兩位學生寫的：

A：貶鄧州，范仲淹自勉岳陽樓；謫永州，柳河東悲中著八記；退滁州，歐陽修樂敘醉翁亭。

B：屈原放逐，一曲《離騷》流芳千古；曹雪芹遭難，一部《紅樓夢》源遠流長；范仲淹被貶，一篇《岳陽樓》傳誦百世。

通過訓練，鍛煉了學生的思維能力和表達能力。

還可在授課過程中及時引導學生留意課文表現的古人的高尚品德或文章觀點曾引起自己“心靈一顫”的“那一點”，結合生活經驗作進一步的回味深思，并用文字真實地表達出來。這樣可使學生的認識由感性上升到理性，道德感得到進一步的熏陶。如學完《游褒禪山記》一文，我要求學生就課文內容對自己有強烈觸動的“那一點”寫讀后感，一個學生這樣寫：“王安石在回家探親途中游山探勝，卻因輕信隨從，失諸檢查，半途而廢，未能‘極夫游之樂’，未免高興而來，敗興而去。這一情形如發生在一般人身上，也許會感到大倒胃口，意興索然。而王安石卻別具慧眼，別開生面，他從未能盡興的游覽中“反求諸己”總結出“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠。”“非有志而不能至”的深刻道理，有力地啟示我們，無論治學、處事，還是創業，都應堅定志向，最大限度地發揮主觀能動性，去攀登風光無限的險峰。又如學完《石鐘山記》一文后，同學們被作者不迷信舊說、有疑必察、深思慎取的態度深深打動，紛紛提筆抒寫感受。一個學生寫道：“蘇軾不拘成說，不畏險阻，泛舟絕壁之下，親眼目睹了石鐘山驚心動魄的夜景，親耳聽到了江水沖擊石穴罅而發出的交響樂似的聲音，從而弄清了石鐘山命名的由來，使心中疑團霍然冰釋。”他對石鐘山的考察經過充分說明了認識事物貴在“耳聞目見”，貴在親身實踐，切忌拘泥陳說，主觀臆斷的道理，他的這種求實精神，值得我們學習。

總之，在文言文的教學中探究人文，教會學生如何做人，怎樣對待生活。如學習蘇軾的那種身處逆境卻依然保持樂觀、豁達的精神，因此留下了不少曠世之作；學習藺相如的寬己待人，成就了“將相和”的佳話；學習蘇武出使匈奴的自尊、自強，所以才有令外族人都以為是仙人的傳奇；學習燭之武不計個人安危、顧全大局的精神，才有了“三寸不爛之舌退百萬師”的奇跡，等等。

記得德國教育文化學家斯普朗格曾經指出：“教育的最終目的不是傳授已有的知識，而是將人的生命感、價值感喚醒。”而這樣的課堂探究實質上已經遠遠超出了文本本身。語文教學若能長此以往堅持不懈地精心疏導，那么，在傳統的文化精神的潛移默化中，在優秀人物榜樣力量的激勵下，學生的人文素質必能得到提升。