潤物無聲：讓傳統美德教育走入語文課堂

摘 要： 語文教育是一種心靈教育，能潛移默化地充實學生的精神世界，讓學生努力積淀美好的人文素養。本文對語文教育與德育的關系及語文教育中的隱形教育內容作了探討，旨在將傳統美德導入語文教學，做到無痕教育，潤物無聲。

關鍵詞： 語文教育 德育 隱形教育內容

蘇霍姆林斯基曾說：“人的文明最精細地表現在情感的文明里，學校里學習的許多東西，會隨時間流逝而被遺忘，但是人的情感所接觸過的文化財富，會在我們的心里留下痕跡?！闭Z文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體，語文教材中儲藏著大量豐富的情感、思想、文化內容，有很強的育人功能，使得學生“從所讀書中求得真理”，塑造美好的人格。

一、語文教育與德育的水乳交融關系

1.語文學科的性質——工具性，人文性。

新大綱指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！币虼耍染哂泄ぞ咝?，又具有人文性。語文教學，是一門德育與智育聯系密切的學科，崇尚人文，其教育目的是為了使得整個民族具備健全的人格。語文課文蘊含豐富的情感、思想、文化內容，它的功能就在于“育人”。學生在積累語言材料，練習寫作技巧時，文中所包含的思想情感就會在不知不覺間影響學生的行為舉止。教學文章，接觸了“文”，必然會涉及“道”。因此，語文學科的性質，決定了語文教學不僅要讓學生學會讀書識字，最根本的還在于讓學生擁有正確的人生觀、世界觀，懂得如何正確處理個人與國家、集體之間的關系，懂得應擁有怎樣的理想，塑造怎樣的人格。

2.語文學科的德育功能——文道統一。

我國著名語文教育家葉圣陶先生給我們留下一句至理名言：學語文，就是學做人。《語文課程標準》中指出：在教學過程中，應使學生受到愛國主義教育、社會主義思想品德的教育和科學的思想教育，培養學生的創造力及愛美的情趣，發展健康個性，養成良好的意志品格，逐漸形成積極的人生態度和正確的價值觀。由此可見，語文學科有利于思想教育是肯定的。語文學科是母語學科，母語教育歸根結底是一種民族精神的教育，它傳遞著民族精神，而語言又不僅僅是一種工具，更是一種心靈活動，學生在閱讀、欣賞文字的基礎上，道德情操得到陶冶，明辨是非的能力在文章的觀點中得到提高，學生的精神世界在潛移默化中得以充實，人文素養得以提升。因此，語文教育中處處滲透人文精神，因文解道，因道悟文，以達到文道統一。

3.語文學科的隱形教育——潤物無聲。

陶行知說：“假如你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花，因為面包是身體的糧食，水仙花是靈魂的糧食?！笨梢?，對于靈魂塑造的重要性絲毫不亞于糧食的重要性，而靈魂的塑造可以借助語文的手段來實現。蘇霍姆林斯基曾經分析過，青少年教育困難最根本的原因，是因為教育實踐是以赤裸裸的形式進行的，而處于青春期的學生，心靈是敏感的，他們會不愿意感到有人在教育他，這個時候，教師在引導的過程中，就要采用潛移默化的方式，即隱形思想教育。所謂的隱形教育，顧名思義，是與顯形教育相對的，顯形教育就是在日常的教學中，教師結合課文公開地對學生進行政治思想教育，贊揚什么，反對什么，歌頌什么，批判什么，一目了然，愛憎分明，是非清楚，但是長久地運用這種方式，學生容易產生枯燥厭煩的情緒，結果往往會適得其反。而隱形教育，它不是靠理念的灌輸，而是更多的靠情感的激勵，達到心靈的陶冶。它是一種潛滋暗長的過程，是水到渠成，而不是強拉硬拽的。因此，教師要巧妙地將思想教育滲透進語文教學中，淡化教育的痕跡，做到無痕教育，潤物無聲。

二、語文教育中的隱形教育內容

中學語文教材都是從中國文學寶庫中擷取而來的，滲透著中華五千年文明。語文教師應著力挖掘課文中體現的傳統美德的底蘊，通過這種中華傳統美德的熏陶，讓學生學會做人，無愧地立足于社會。當然，這種教育過程不同于政治理論的強化灌輸，是文本思想的自然流露。中華傳統美德有很多方面，在此我具體地談一下傳統美德中的“仁義禮智信”在語文教學中的隱形滲透。“仁義禮智信”，為儒家“五?！?，經由孔子、孟子、董仲舒的儒學思想發展而來，它貫穿于中華傳統美德的整個發展過程，是傳統美德的核心價值觀，推動中華民族不斷向前。學生承擔著興家興邦的重任，尤其不可缺失這部分的教育。

1.“仁”的美德。

何謂仁？仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。子曰：“仁者人（愛人）也，親親為大?！庇H親是最基本的、最高的德目，是最普遍的德性標準。現在的學生多是獨生子女，因為父母的溺愛，教育的偏失，學生群體中存在著很多不仁愛的事，如對父母、對師長的不尊重，對同學間友情的不珍惜等，這當然是對“仁”的一種不全面解釋，但“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，只有孝順父母，尊敬師長，友愛同學，才能培育起對國家、民族的濃濃之愛，因此，這種親親，“孝悌”為本，中國倫理向來是以家族親情來團結民族，安邦治國的。語文教材中不同歷史時期的作品，都輻射著這種民族道德的精華。

《背影》是哺育了幾代人的名篇，多年來一直被選入教材。文中四次描寫了父親的背影，三次寫到了自己的落淚，充滿了感人的力量。父子之情躍然紙上，父愛在背影的烘托下顯得異乎尋常地深沉和感人。我們的學生大多家境不錯，而對親情的可貴卻理解不深，通過給這些不諳父愛的學生們上一堂他們最該補的“父情”課，那么這種親情的可貴能在一定程度上震撼學生的心靈，讓學生懂得傳統的“孝悌”之德，理解親情的深沉博大。再如在講唐代大詩人杜甫的名作《茅屋為秋風所破歌》時，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！釓]獨破受凍死亦足！”這種憂國憂民、克己為人的博大胸襟正是那些仁人志士的仁愛美德，詩人由己及人，由自身的悲慘遭遇聯想到天下的窮苦之人。這是毫無功利色彩的，是詩人“兼濟天下”的情懷，這種人文關懷意識也必會在潛移默化中傳達給學生，讓這些豐衣足食的少男少女生出高度的社會責任感，擁有一顆赤子之心。

2.“義”的美德。

義者，宜也。子曰：“君子喻于義，小人喻于利，不義而富且貴，于我如浮云?！薄傲x”與“仁”并用為道德的代表，是中國人崇高道德的表現?！傲x”通常是與“忠”聯系在一起的，它是人生的責任和奉獻，是一種高尚的節操。而具備了“忠義”的美德，還必須身體力行，才能成圣成仁。

語文課本中不乏這方面的例子，透過《五人墓碑記》一文，我們可以看到這五個普通的老百姓，素不相識，但在“正義”的驅使下，他們走到了一起，堅決同惡勢力作英勇斗爭，至死不屈，正是這種“激于義而死”的精神，使得他們贈謚美名，榮于身后，被一代又一代的人紀念瞻仰。《蘇武傳》是最能表現這種“忠義”的節氣、高尚情操的文章，蘇武出使匈奴，面對威脅利誘堅守節操，歷盡艱辛而不辱使命，歷經十九年之久，“富貴不能淫，威武不能屈”的愛國志士的光輝形象就樹立在我們面前，這是精忠愛國的浩然正氣的最高表現。這就在無形中教育學生不斷充實精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對個人與國家、個人與社會的思考和認識。在孟子的名篇《魚我所欲也》中，論證了“舍生取義”的道理，這一觀點成為了中華傳統文化的重要內容。孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，用孱弱的身軀擔負著民族的大義。引導學生讀這樣的文字，讓他們的心中充滿崇敬，理解這是仁人志士的行為準則，是中華兒女舍身報國的赤膽忠心，更是我們建設和諧社會的人格標準。

3.“禮”的美德。

禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。禮，與仁互為表里，重禮是“禮儀之邦”的重要傳統美德。“禮”，是一個人、一個社會、一個國家文明程度的一種表征?！岸Y之用，和為貴”，“和”是“禮”的最高境界，其價值取向為“和諧”。因此，可以把“禮”解釋為“禮和”，一種謙虛寬厚的人生態度。

《廉頗藺相如列傳》中，藺相如就是這樣一個寬容大度之人，當軍功赫赫，為趙國出生入死，不甘屈于人下的廉頗主動發難，并多次羞辱藺相如時，相如多次隱忍退讓，不與人爭，究其本質，是一種“以先國家之急而后私仇”的磊落胸襟，而從德性境界上來說，則是寬厚包容的崇高美德所決定的。正是這種宏大的精神情操，幻化成巨大的力量，使得水火不容變為刎頸之交，共同抵御外敵，協和萬邦。出自《論語》的著名《侍坐》篇，是孔子治國思想的表現——以禮治天下?？鬃优c他的四個弟子述志，公西華表現得最為謙和，而曾皙展示的則是一幅老師帶領學生在暮春時節行祈雨禮，以求得豐年的場景，可知他是想要通過師生共同努力，實現孔子以“禮”治國的理想。弟子的謙恭有禮，老師的溫文爾雅，謙和敦厚，讓人體會到氣氛的和諧愉悅。因此，繼承發揚“禮”，對于現實的意義，是構建和諧社會的需要。

4.“智”的美德。

智者，觀一葉而知秋，見微而知著，把平時生活中的東西琢磨透了，就是智。這種智，可以理解為道德智慧，明辨是非善惡，自知且知人。

《晏子使楚》是一篇歷史故事，距今已有2500多年的歷史，但晏子這個外交家的代表人物，至今仍用他的智慧啟示著后人。春秋時期齊國的晏子出使楚國，楚王仗著國勢強盛，多次侮辱晏子，晏子卻憑借超人的智慧和雄辯的口才，置楚王于尷尬境地，維護了作為一個大國使者和作為強國齊國的尊嚴。《向中國人脫帽致敬》則是現代版的晏子，同樣面臨著外國人的刁難，同樣是要保護自身的尊嚴與國家的尊嚴，作者的回答不卑不亢，自強自信，體現了中國人的骨氣與尊嚴。智慧是人生的最高境界，它不僅僅是一種才智，更是一種行為修養。我們的學生，處在改革開放的年代，國家間交往越來越頻繁，對國際時事的關注度也不斷提升，此時讀睿智、愛國、頗具外交能力的晏子，能促使他們去樹立美好的人生理想，培養健康的情感、態度與價值觀。用于今天，這種從道德智慧可延伸到科學智慧，把科學精神與人文精神結合和統一起來，這是我們今天仍要發揚的。

5.“信”的美德。

信者，人言也，它是做人的根本，是興業之道、治世之本。守信用、講信義是中華民族的價值標準和基本美德。一言九鼎為信，一諾千金為信，簡而言之，即誠信。

在教《陳太丘與友期》時，文中流露的就是誠實守信的道理。中華民族自古以來就具備誠實守信，尊重他人的優良傳統，通過此文，培養學生懂禮守信的好品質，努力學做一個講誠信的人，從一點一滴小事培養起，讓學生明白尊重別人就是尊重自己的道理?！端蜄|陽馬生序》雖是表現古人專心求學，刻苦自勵精神的，但其中我們也能學到作者誠實守信的一面。在家貧無錢買書而向人借書抄書的情況下，無論天氣多么寒冷，手指不能彎曲，也要堅持抄完好把書按約歸還人家，相比現在的學生坐在寬敞明亮的教室里，不需抄書，沒有寒凍之苦，這是一種多么崇高的境界，是我們的學生需要好好學習體會的，并鼓勵他們把它化為自己人生的無形財富。

一言以蔽之，這種隱形的思想教育是語文學科中必須長期堅持的原則，而這種原則，也要把握分寸，恰到好處。在進行教育過程中，不可為了體現“德育教育”而生拉硬扯，刻意尋找說教之處，這樣只會弄巧成拙。也不能忽視了“雙基”，語文教育的首要任務畢竟是落實基礎知識和基本技能，不能本末倒置，否則就與政治課無異。

語文教育的根本特點在于培養人，它是一種心靈教育，通過這種心靈深處的教育，潛移默化地充實學生的精神世界，讓學生努力積淀美好的人文素養。教師在教學過程中，應努力創設情境，以人文情懷為紐帶，不斷延伸中華民族優秀的傳統美德，培養學生真正做到讀書與為人的完美統一。人文語文，無痕教育，隱形滲透，這是語文教師致力一生的追求。

參考文獻：

［1］中學語文課堂教學方法實用全書［M］.內蒙古大學出版社，1999.

［2］蘇霍姆林斯基.培養全面發展的個性問題［M］.北京：教育科學出版社，1994.

［3］葉圣陶.關于語言文學分析的問題［J］.語文學習，1955，（8）.