提升系統(tǒng)理性 構(gòu)建和諧的信用秩序

社會和經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)迫切要求我們突破原有的經(jīng)濟(jì)人理性假設(shè)，構(gòu)建系統(tǒng)理性基礎(chǔ)上的和諧的信用秩序，才能實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長

信用是經(jīng)濟(jì)理性的體現(xiàn)，是創(chuàng)新活動最終產(chǎn)生更高的交易維度的保證。它既是經(jīng)濟(jì)增長的體現(xiàn)，又是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長的前提。從這個(gè)意義上說，經(jīng)濟(jì)體健康可持續(xù)增長的過程，也就是信用深化的過程。信用深化通過其配置資源的效率和服務(wù)的對象的選擇來影響市場主體的發(fā)展，改變投融資的預(yù)期，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)的增長和制度變遷的速度和路徑。

系統(tǒng)理性的內(nèi)涵與意義

人的理性水平并不是一個(gè)簡單的靜態(tài)值，而是智力和行為的統(tǒng)一。決定行為的關(guān)鍵不在于表面的知識和感受而在于每個(gè)個(gè)體內(nèi)在的認(rèn)知模型。

近年來新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的最前沿的研究方向之一便是對人的認(rèn)知模型的研究。以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究把理性的內(nèi)涵局限在思維和心理層面，即智商和情商。但思維和心理都是當(dāng)事人的認(rèn)知模型所能攝取并以自身的理解模型進(jìn)行加工、放大和保存的 因此，我們認(rèn)為，理性的核心是認(rèn)識、學(xué)習(xí)和改變自身認(rèn)知模型的能力。有了這種能力，我們就可以認(rèn)識自己和他人的理性模型，不斷在與他人、自然界的交流中學(xué)習(xí)和改進(jìn)自身的理性模型，提升理性水平。

鑒于人是生活在環(huán)境中依賴和外界的物質(zhì)、信息、能量交換而生存和發(fā)展的系統(tǒng)，所以其自利與利他是相關(guān)聯(lián)的。就如同精神和物質(zhì)的關(guān)系一樣。從方法論意義上，人的理性特征接近“系統(tǒng)理性”，即物質(zhì)與精神利益、自利與利他相互影響，個(gè)體的理性模型之間相互作用、相互學(xué)習(xí)。從這個(gè)視角看，個(gè)體的自利與利他并不是對立的、分割的關(guān)系，而是統(tǒng)一的、互為因果的。

從大系統(tǒng)角度看，是長期利益和短期利益之間的關(guān)系，是投資與投機(jī)之間的關(guān)系。比如說，人人都只為自我利益考慮，不愿首先付出和信任他人，那交易關(guān)系就會因風(fēng)險(xiǎn)太大、交易成本太高而無法達(dá)成。而那些首先付出、愿意信任他人的人，即便短期可能多承擔(dān)了一定的成本，但對內(nèi)有了更大的動力、對外獲得了信譽(yù)，并在實(shí)踐中積累了經(jīng)驗(yàn)，提升了自身的人力資本，必將在長期更具有發(fā)展實(shí)力。

人與自然的關(guān)系也同樣，為保護(hù)環(huán)境所付出的代價(jià)，可能體現(xiàn)為一定程度上降低了發(fā)展速度，影響物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，從長期看則帶來了可持續(xù)發(fā)展，避免了日后的危機(jī)；同時(shí)，在適當(dāng)約束物質(zhì)欲望的同時(shí)，使人類得以享受大自然賦予的精神愉悅，在與各物種和諧共存的環(huán)境中使身心得以協(xié)調(diào)發(fā)展；國與國之間的關(guān)系也一樣，惡性競爭和趕超型的文化只會導(dǎo)致國民的浮躁與疲憊，無論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的戰(zhàn)爭還是軍事上的戰(zhàn)爭都是負(fù)和博弈，而自強(qiáng)的共融的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式必將帶來正和博弈的回報(bào)。

提升系統(tǒng)理性必須加強(qiáng)基礎(chǔ)制度建設(shè)

要實(shí)現(xiàn)中國的可持續(xù)增長，就要在凝聚全民族的系統(tǒng)理性上下工夫，這主要體現(xiàn)在文化體制、經(jīng)濟(jì)體制、法制和德育四個(gè)方面。

第一，回歸傳統(tǒng)文化血脈，形成和諧的共有信念。

系統(tǒng)理性在中國有歷史傳統(tǒng)，幾千年來的“天人合一”的追求，為我們留下來大量的典籍、制度和文化、習(xí)俗。中國傳統(tǒng)文化的精髓——佛、道、儒三家都是推崇共融、自然、大愛和智慧的。雖然，在歷史中經(jīng)常發(fā)生以“整體理性”甚至集權(quán)冒充、扭曲系統(tǒng)理性的現(xiàn)象，但和諧的精神之光依舊掩蓋不住，跨時(shí)代地指引著中國人的精神。以此深厚的文化積淀，中國面臨任何坎坷和危境時(shí)都體現(xiàn)出了獨(dú)有的智慧，創(chuàng)造出了“摸著石頭過河”的轉(zhuǎn)軌，在實(shí)踐探索和參考中外制度的基礎(chǔ)上，止于“和諧社會”的信念。

認(rèn)識到要追求和諧社會是一個(gè)飛躍。而飛躍后的落實(shí)則需要方方面面的積累。首先要在文化領(lǐng)域內(nèi)形成古今貫通、中外兼容的和諧文化，才有創(chuàng)新和發(fā)展。當(dāng)前，我們在吸收外國文化經(jīng)驗(yàn)上做了相當(dāng)多，但在傳承中國古代優(yōu)秀文化上做得很不夠。這需要教育體制和文化管理體制的改革。

第二，市場經(jīng)濟(jì)可以通過自主的經(jīng)濟(jì)行為增進(jìn)個(gè)體理性，并增進(jìn)組織的層級。

這對系統(tǒng)理性提升所需的默會知識及其交流提供必要的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。我們這些年改革開放的歷程就有效地證明了這一點(diǎn)。當(dāng)前的任務(wù)是要下決心打破壟斷，轉(zhuǎn)變政府職能，讓公平、透明的市場經(jīng)濟(jì)真正落實(shí)下來。由轉(zhuǎn)軌走入正軌。

第三，公正的法制是系統(tǒng)理性凝聚和提高的保證。否則，只能產(chǎn)生對立、仇恨，以至導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上的霍布斯叢林狀態(tài)。我國法制的建設(shè)是亟待完善的課題。

第四，德育使人們的心靈光明、充實(shí)，能抵御犯罪的誘惑，是法治的實(shí)現(xiàn)必不可少的精神支柱，也是全民族理性不斷提升的保證。

我國目前的德育工作需大力加強(qiáng)。目前社會風(fēng)氣中過于偏重知識、技能、物質(zhì)利益和眼前的回報(bào)，對于一個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)重視不夠，直接導(dǎo)致民族幸福指數(shù)降低。因?yàn)槿狈?nèi)在的道德評判和自我約束的動力，容易通過外界的成敗來檢驗(yàn)自己和別人，容易受外界環(huán)境所影響。而一個(gè)民族內(nèi)在的精神追求不是一朝一夕能形成的，也不是從外部可以輕易移植的，必須復(fù)興中國幾千年傳統(tǒng)文化的精髓，找回中國人內(nèi)心真正的踏實(shí)與自信，我們才可能超越趕超模式、超越自卑和自大，真正走中國自己的道路，建設(shè)和諧社會。

經(jīng)濟(jì)增長是內(nèi)因與環(huán)境在特定的情境下的循環(huán)累積的互動過程。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長，必須有和諧的信用秩序，和諧的信用秩序需要系統(tǒng)理性作為基礎(chǔ)。一國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然先在微觀層次表現(xiàn)出個(gè)體經(jīng)濟(jì)理性(知覺)的改變，新型經(jīng)濟(jì)組織的建立、經(jīng)濟(jì)及社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，以及最終出現(xiàn)的意識形態(tài)的改變和包括所有權(quán)在內(nèi)的具體的制度的建立和改變，并要求相應(yīng)的政府職能的變化和法治，而不是單一的某種因素調(diào)整的結(jié)果。從微觀層面到宏觀的整合過程既可以是潛移默化的，更可能是激烈沖突的。

社會和經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)迫切要求我們突破原有的經(jīng)濟(jì)人理性假設(shè)，構(gòu)建系統(tǒng)理性基礎(chǔ)上的和諧的信用秩序，才能實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長。