炳靈寺石窟中的佛教藝術(shù)之最

炳靈寺石窟位于甘肅省永靖縣城西南約40公里處小積石山的大寺溝內(nèi)，1961年6月4日被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2007年被列為世界文化遺產(chǎn)預(yù)備單位。

炳靈寺石窟從西秦開(kāi)始大規(guī)模開(kāi)窟造像，歷經(jīng)北魏、北周、隋、唐、宋、元、明、清各代修繕，距今已有1600多年的歷史，現(xiàn)存窟龕216個(gè)、雕塑815尊、壁畫(huà)1000余平方米。在這眾多的窟龕群中，最重要、最有價(jià)值的是169窟。西秦時(shí)期的塑像和壁畫(huà)主要保存在這個(gè)窟里，它集西秦佛教藝術(shù)和題材于一處。

除了佛教早期精美的石窟藝術(shù)之外，與其他石窟相比，炳靈寺石窟具有多個(gè)石窟之最和藝術(shù)特征。

建弘元年墨書(shū)題記

第一個(gè)石窟之最是建弘元年墨書(shū)題記。題記位于169窟6龕的左上方，寬0.87米，高0.47米，白底上用毛筆墨寫(xiě)，共21行，每行22~24字不等，全文500字左右，能辨識(shí)的有200余字，題記的最末行有“建弘元年歲在玄枵三月二十四日造”的明確記載。這是該窟創(chuàng)建年代的可靠資料，也是我國(guó)石窟最早有紀(jì)年的一則題記。題記的內(nèi)容為造像發(fā)愿文，是說(shuō)請(qǐng)來(lái)了工匠在169窟內(nèi)畫(huà)佛塑像，并加以裝飾，因而使塑造的佛像倍加莊嚴(yán)、雄健、氣魄。后面四字一句的頌語(yǔ)部分反映了全文的主題，是說(shuō)又請(qǐng)來(lái)了工匠，對(duì)佛像重新裝飾整修，使佛像又煥發(fā)了光彩。

建弘元年即公元420年，這是迄今為止我國(guó)石窟中保存最早的造像題記，是甘肅省文物工作隊(duì)在1963年第二次勘察炳靈寺石窟時(shí)發(fā)現(xiàn)的。據(jù)碑文記載，敦煌莫高窟開(kāi)鑿于前秦建元二年，即公元366年，石窟中的最早題記為285窟的西魏大統(tǒng)四年，即公元538年;麥積山石窟開(kāi)創(chuàng)于十六國(guó)時(shí)期的后秦，現(xiàn)存最早的石窟題記也是北魏以后的。河西走廊眾多的早期石窟寺中，也沒(méi)有一處直接與當(dāng)時(shí)開(kāi)窟的具體情況有關(guān)的文獻(xiàn)記載，沒(méi)有銘文和碑碣。現(xiàn)存的一些碑碣和文獻(xiàn)都是后代人所追述的。炳靈寺石窟169窟內(nèi)墨書(shū)題記的發(fā)現(xiàn)，使我們對(duì)早期的佛教藝術(shù)有了一個(gè)較清晰的認(rèn)識(shí)，它不僅為對(duì)研究炳靈寺石窟提供了可靠的依據(jù)，對(duì)全國(guó)其他石窟的斷代也具有重要的參考價(jià)值。

西方三圣

第二個(gè)石窟之最是西方三圣。西方三圣位于169窟第6龕中，中間為無(wú)量壽佛，也就是阿彌陀佛，左側(cè)菩薩為大勢(shì)至菩薩，右側(cè)菩薩為觀世音菩薩。佛結(jié)跏趺坐于覆蓮座上，禪定印，高肉髻，高鼻厚唇，頸粗短，寬肩細(xì)腰，外穿半披肩袈裟。兩側(cè)的菩薩袒胸絡(luò)腋，下著綠色羊腸大裙，從背部引出的飄帶從肘外伸出并下垂。關(guān)于6龕的造像年代，專家們以建弘題記為佐證，認(rèn)為是公元420。但在1998年修復(fù)加固6龕的壁畫(huà)時(shí)發(fā)現(xiàn)，主尊像與兩側(cè)的菩薩有疊壓關(guān)系，佛座的蓮花分別覆壓了觀世音菩薩的左腳和大勢(shì)至菩薩的右腳。這說(shuō)明主尊佛與兩側(cè)的菩薩不是同一時(shí)期完成的。兩側(cè)的菩薩塑造應(yīng)早于主尊佛。而建弘元年題記中“神儀重暉”的記載，說(shuō)明主尊佛應(yīng)塑造于公元420年。據(jù)考證，這組西方三圣是全國(guó)石窟寺中保存最早的西方三圣造像。

據(jù)佛經(jīng)講，阿彌陀佛是凈土宗提倡的信仰佛祖，如果信仰此佛，死后就可以到西方極樂(lè)世界中去享受榮華富貴。這種信仰起源于我國(guó)政局動(dòng)蕩、多災(zāi)多難的十六國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，人們有田不能耕，有家不能回，生靈涂炭，民不聊生。現(xiàn)實(shí)的苦難使當(dāng)時(shí)的人們意識(shí)到靠自己的力量擺脫目前的困境是不可能的，只有靠佛祖的力量才能改變自己的命運(yùn)。就這樣，這位大智若愚的佛祖便應(yīng)運(yùn)而生了。看他正襟危坐在蓮臺(tái)上、雙手禪定、半披袈裟的姿態(tài)，好似正在接受人們對(duì)他的頂禮膜拜。看他那慈眉善目、雙目下視的神態(tài)，又好似在向他的信徒們講述西方極樂(lè)世界的美妙。虔誠(chéng)的信徒們把自己美好的愿望和未來(lái)的幸福全部寄托在了這位額部寬廣、鼻梁高聳的西方佛祖身上，希望有一個(gè)美好的來(lái)世。再看站立在佛祖兩側(cè)的菩薩，上身袒露、長(zhǎng)發(fā)披肩、披巾垂胸，既有仙女般的美麗，又有人世間少女的質(zhì)樸，從她們嘴邊還掛著的一絲微笑中，我們可想見(jiàn)她們是多么地幸福和快樂(lè)，在她們的身上只表現(xiàn)出了佛國(guó)世界的美妙，而不表現(xiàn)人間的丑惡與痛苦，從而給人以向往自由、追求美好生活的思想意境。這組西方三圣題材代表了西秦佛教造像的較高水平，同時(shí)，也讓我們從中領(lǐng)略和感受到了古印度犍陀羅佛教藝術(shù)的魅力。

維摩經(jīng)變

第三個(gè)石窟之最是維摩經(jīng)變。在169窟北壁下方的一方壁畫(huà)上繪有維摩經(jīng)變畫(huà)，畫(huà)中間有榜題“維摩詰之像”。畫(huà)中的維摩詰發(fā)髻高聳，長(zhǎng)發(fā)披肩，上身袒露，擁被半臥于榻上，口微張，作辯法狀。左側(cè)繪高發(fā)髻，著袒右肩袈裟的侍者，并有榜題 “侍者之像”。維摩詰像最早出現(xiàn)于東晉時(shí)期，當(dāng)時(shí)畫(huà)家顧愷之曾在南京瓦棺寺畫(huà)過(guò)維摩詰像，曾“光照一寺”，轟動(dòng)一時(shí)，但畫(huà)像早已不復(fù)存在。炳靈寺石窟這方有明確題名的西秦時(shí)期維摩詰畫(huà)像，因年長(zhǎng)日久，雖已無(wú)法與顧愷之筆下的“清羸示病之容，隱幾忘言之狀”的維摩詰形象相媲美，但據(jù)專家考證，這是一幅現(xiàn)存中國(guó)石窟壁畫(huà)中最早的維摩詰像，是一幅深受中原一帶流行的壁畫(huà)題材影響的作品。將這幅維摩詰畫(huà)與古人的描述比較分析，也似乎能感受到顧愷之畫(huà)風(fēng)的影響，但整個(gè)畫(huà)面的繪畫(huà)技巧表現(xiàn)出了十六國(guó)時(shí)期佛教繪畫(huà)的風(fēng)格特點(diǎn)，也反映出了維摩經(jīng)變畫(huà)在當(dāng)時(shí)社會(huì)上廣為流行，具有非常珍貴的史料價(jià)值。

維摩詰是一位在家修行的“大乘居士”。此題材來(lái)源于《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中的《問(wèn)疾品》。傳說(shuō)他和釋迦牟尼是同時(shí)代的人，原為一得道菩薩，他擁有萬(wàn)貫家財(cái)，卻樂(lè)善好施，篤信佛教，而且學(xué)識(shí)淵博，對(duì)佛教教義有獨(dú)到的見(jiàn)解，經(jīng)常給眾人宣講佛法，深得世人稱贊，是佛教中所謂的善于辯解的人物，常以稱病為由和釋迦牟尼派來(lái)的文殊師利辯論佛法。該壁畫(huà)表現(xiàn)的就是這種場(chǎng)景。

釋迦牟尼苦修像

第四個(gè)石窟之最是釋迦牟尼苦修像。位于169窟南壁最下方20龕五佛中的第三身佛是釋迦牟尼的苦修像。佛經(jīng)稱釋迦牟尼出家后曾在深山中苦修了六年，結(jié)果身體非常清瘦，筋疲力盡，將要達(dá)到生命的終點(diǎn)，后來(lái)在尼連河邊接受了牧羊女的羊乳后終于悟道成佛，此像表現(xiàn)的正是釋迦牟尼苦修六年后骨瘦如柴的形象。

169窟中的這身苦修像雖在南壁，但從造像的風(fēng)格與特點(diǎn)上與北壁的西方三圣的造像極為相似。據(jù)專家考證，這身苦修像應(yīng)為我國(guó)石窟寺中保存最早的釋迦牟尼像。

這身釋迦牟尼苦修像，磨光高肉髻，顏面削瘦，面帶微笑，上身袒露，尤其是歷歷可數(shù)的肋骨與胸部連珠般的骨珠以及禪定的姿勢(shì)和手臂的表現(xiàn)手法，都反映出了犍陀羅造像藝術(shù)的影響。古代的工匠們以寫(xiě)實(shí)的手法，通過(guò)面部肌肉的下陷，額頭上深深的皺紋和凹入的下部及瘦如干柴的雙臂，刻畫(huà)出了釋迦牟尼苦修時(shí)的憔悴面容，面部的表情和端坐的姿態(tài)，充分表現(xiàn)了釋迦牟尼那種矢志不移、堅(jiān)韌不拔的毅力和終于修行成佛的精神。

釋迦牟尼涅槃像

第五個(gè)石窟之最是釋迦牟尼涅槃像。炳靈寺16窟釋迦牟尼涅槃像原位于石窟南端的14、15、17、18等窟的下方15米處的臥佛院內(nèi)的自然形龕內(nèi)。原龕前有木構(gòu)前檐，面闊五間。1967年，因劉家峽水庫(kù)蓄水，臥佛面臨被淹沒(méi)的危險(xiǎn)，被迫分割成九段搬離臥佛院，保存在位置較高的144、145窟中。在臥佛被搬遷之前，專家們發(fā)現(xiàn)此像在明代、唐代都有重塑層，剝離明代和唐代的重塑層后，發(fā)現(xiàn)此像為北魏原塑，屬于秀骨清像的藝術(shù)風(fēng)格。臥佛全長(zhǎng)8.64米，因受到崖體的位置限制，佛像面東背西，頭南腳北，橫臥于長(zhǎng)方形的佛床上。佛面部及身軀均屬清瘦型，身著通肩大衣，胸腹及腿部的衣紋均有規(guī)律的上旋線條，線條流暢。左手五指并攏撫腿部，手指纖細(xì)柔軟，足穿木履。據(jù)考證，臥佛屬于北魏延昌年間的作品，是我國(guó)最大的北魏時(shí)期室內(nèi)涅槃像，具有極高的研究?jī)r(jià)值。

2002年5月，在臥佛搬離原臥佛院并封箱保存34年之后，終于將它修復(fù)安放在石窟對(duì)面專門(mén)修建的臥佛殿內(nèi)。此時(shí)臥佛右脅而臥，面西背東，足南頭北，符合佛經(jīng)中所稱的“面西背東”的記載。