天水市王家新窯宋墓相關(guān)問題初探

[摘要]天水市耤口鄉(xiāng)放牛溝王家新窯發(fā)現(xiàn)的宋代仿木構(gòu)建筑雕磚彩繪墓，建筑風(fēng)格頗具宗教色彩，樓閣雕梁畫棟，屋檐啄空高聳。該墓處于絲路樞紐之地，墓主亦為禪僧信仰者。雖表現(xiàn)墓主人去樓空，但侍者及散樂伴奏仍有序進(jìn)行。

[關(guān)鍵詞]雕磚彩繪墓;須彌座;穹隆頂;開芳晏;散樂俑

[中圖分類號]878.8K [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2009)22-0014-05

1990年，在天水市耤口鄉(xiāng)王家新窯發(fā)現(xiàn)了宋代仿木構(gòu)建筑雕磚彩繪墓(以下簡稱“窯墓”)，①出土有該墓棺床池、蓮花須彌座、二層樓閣回廊式穹隆頂墓室。它由開芳晏、散樂俑、侍女擎華蓋俑、壺、盞、仙箓簿等組成。為探究墓葬所包含的內(nèi)容，現(xiàn)以南壁、北壁、東壁、西壁次序展開論述。(圖1、圖2、圖3、圖4、圖5)

一、蓮花

窯墓的須彌座除墓門洞口外，一周雕刻覆、仰蓮。蓮花是佛教凈土的象征，許多佛教建筑、藝術(shù)品、石窟等都以蓮花為主要表現(xiàn)題材。歷代文人盛贊蓮花，往往以蓮花自喻。唐代詩人陸長源曾有“芙蓉出水中，菡萏露中花”的詩句;宋代周敦頤的《愛蓮說》，把蓮花喻為君子，將之視為圣潔的象征。莫高窟北周290窟壁畫描繪了太子出生行走七步，步步生蓮，舉手言道:“天上天下，惟我為尊。三界皆苦，吾當(dāng)安之。”至于用蓮花裝飾的建筑、器具則更不勝枚舉。釋迦牟尼認(rèn)為眾生要擺脫生、老、病、死等現(xiàn)世痛苦，只有從蓮花中才能獲得解脫再生，從蓮花中進(jìn)入西方極樂世界。敦煌藏經(jīng)洞出土的兩件文書中，有“蓮宮”、“蓮府”、“蓮城”的說法。蓮花還是敦煌隋唐圖案中的主題紋樣。

在佛教建筑中，通常以蓮花裝飾的部位有藻井、佛龕楣飾。花型有蓓蕾、初綻、盛開、俯、仰、背、向，多有變化。蓮花窟龕楣，以莫高窟404窟為代表。它以蓮花童子為主要紋飾，忍冬做荷葉，且每朵蓮花上都有一伎樂童子。

二、棺床池

窯墓棺床池呈長方形，東西長150厘米，南北寬98～110厘米，深12厘米。內(nèi)出紀(jì)年磚、瓷注壺、碗、灰陶罐、銅錢等。棺床池四周用小青磚鋪散水渠，內(nèi)未見棺木痕跡和人體遺骸。棺床池與須彌座緊密相接，彼此照應(yīng)。《中國石窟#8226;敦煌莫高窟》第一卷圖版說明96條第249窟南壁中央說法圖云:“下部有寶池蓮花，可看作是凈土變的雛形。”蓮座位于碧波寶池中，池中蓮花盛開，水鳥戲水，六個(gè)化生菩薩由鮮花供養(yǎng)。這無疑是表現(xiàn)西方極樂世界，主尊當(dāng)然是阿彌陀佛。佛光上部畫華蓋，華蓋兩側(cè)樹蔭間畫琵琶、古琴、箜篌，懸空自鳴。②

據(jù)莫高窟220窟，西方凈土變創(chuàng)意畫面中一綠波浩淼的七寶池，環(huán)飾雕欄，池中谷色蓮花盛開，一一蓮花均為寶座，都坐在蓮花座上。阿彌陀佛居中……《阿彌陀經(jīng)》中說，佛和菩薩欲浴時(shí)，即各自跳入七寶池中，“意欲令人沒足，水即沒足……”浴已各自回到蓮花坐。敦煌變文中說，往生極樂世界的人“思衣錦繡千重現(xiàn)，思食珍饈百味香”，而且是“甘饌食是恒自至，天衣去處逐身回”。這樣一個(gè)美妙的世界怎不誘人?但要進(jìn)入這個(gè)世界，并非易事，畫面上大小不同的菩薩和各種各樣的化生童子，都表明了他們往生極樂世界的不同經(jīng)歷，大菩薩根已足，自蓮花中生，很快見佛。未開敷蓮花中合掌的童子就不這樣了，他們的善根不足，在蓮花中還要呆若干小劫或大劫，蓮花才開，才能進(jìn)入極樂世界。③

三、須彌座

窯墓雕磚彩繪樓閣是以須彌座四周并有方壺門蓮花為基座的。據(jù)說此座是釋迦牟尼的寶座。所見云岡9、10雙窟，中心標(biāo)志是大象馱的須彌座柱，現(xiàn)今觀察到的形象:地層的大象高3米，滾圓豐腴的后臀部雕刻魚鱗形背坡及“爪”形垂鈴;大象背上的立柱，地層有胡跪供養(yǎng)天、龍身纏繞山腰、山中的各種動(dòng)物;山頂上還雕刻了帝釋天所居的瓦頂出檐式宮殿。④

四、人物肖像

東壁上下層各有一屏式牌。上層“圭”形紅牌框，發(fā)掘簡報(bào)初定為“人物肖像或仙箓簿之屬”。圖像僅殘存左側(cè)邊緣部分。據(jù)所在方位推測，東方是太陽初升的地方。“東”自從“木”，日在其中，甲骨文“木”與“桑”通，古時(shí)有日出東方之說。東方，按五行屬木，四時(shí)為春，五常為仁，八卦屬震，二十八宿為蒼龍。“春之為言蠢也，產(chǎn)萬物者也”;“仁”乃天地大德，“震”與“蒼龍”則是帝王出生騰飛之地。于是東方主生的思想具體到泰山，泰山就成了“天地大德”、“帝王出生騰飛之地”。五岳之首的泰山與方位崇拜息息相關(guān)。《岱史#8226;形勝考》引《詩》注云:“東方主天地生氣，以方位別于五岳，是為天之東柱。”《文獻(xiàn)通考》也指出:“岱廟東岳，以其處東、北居寅丑之間，萬物始終之地，陰陽交泰之處，為眾先所宗主也。”

《禮記#8226;鄉(xiāng)飲酒儀》也認(rèn)為泰山五岳獨(dú)尊，東岳某神以“大帝”稱之，地位顯赫。歷代帝王或巡守、或封禪、或神祭、或褒封，奠定了泰山神—東岳大帝在道教諸神中的崇高地位，因而“被供為神靈界的王者”。⑥

五、侍女擎華蓋俑

原簡報(bào)稱“盒”，不確。1973年5月，湖南省博物館對長沙城南子彈庫楚墓再次發(fā)掘清理，發(fā)現(xiàn)一槨一棺，尸骨完整。殘留重要文物中，有帛畫一幅。帛畫中畫一男子，側(cè)身向左而立，危冠長袍，手擁長劍，立于龍舟上。龍尾企立一鶴，龍首直下，水中有鮑魚一匹，畫上端有華蓋。整幅帛畫的內(nèi)容應(yīng)為乘龍升天的形象，反映了戰(zhàn)國盛行的神仙思想。⑦《漢書#8226;王莽傳》:“莽乃造華蓋九重，高八丈一尺，金瑵羽葆。”晉代崔豹《古今注#8226;輿服》:“華蓋，黃帝所作也。”章炳麟《訄書#8226;定禮俗》:“今秋東精明之畫，不暴露人，然尚虛張華蓋，以覆步輦，語有所謂無魚而作罟者邪。”唐代楊炯《遂州長江具(縣)孔子廟堂碑》:“清田戒露，望華蓋而長鳴;綠地生風(fēng)，下仙閣而直轡。”《宋史#8226;天文志二》:“華蓋七星，杠九星如蓋有柄下垂，以覆大帝之坐也，在紫微宮臨勾陳之上。”⑧敦煌莫高窟第290窟北朝壁畫插圖五:49畫中，騎馬太子與跪禮教書師對話的場面，太子上有方形傘蓋張撐(包括8、45、49、58、59、64、68、69、71、79、80)。圓形華蓋上頂較平緩，中部下折，猶如倒置盆狀，外圍飾“W”，此華蓋多出現(xiàn)在重檐四阿式建筑前，騎馬太子出行的華蓋行列中(包括61);莫高窟第290窟:11、12(圖5)，蘑菇形華蓋下，是王者跪拜太子圖(圖5)。華蓋在麥積山、炳靈寺、莫高窟所見甚多。如推測不謬的話，藻井也可能屬華蓋之一種，不過它已是面積較大的窟龕裝飾。磚雕南宋《燈戲圖》中繪社火舞隊(duì)，一女子為另一女子“雙手擎‘羅傘’實(shí)為‘華蓋’”。⑨

到北朝晚期藻井變?yōu)榱巳A蓋。華蓋是“天子和王公大臣的‘傘’”。佛教傳入我國后，摻進(jìn)了“設(shè)華蓋以祀佛圖老子”，華蓋在漢代已經(jīng)出現(xiàn)，莫高窟285窟中，藻井就是一頂漢式華蓋。⑩

六、開芳宴

宋代前后的墓葬中多有此類圖像。在河南、山西的宋代雕磚或壁畫墓中多有發(fā)現(xiàn)。宴樂互禮，取悅于人更敬神靈。《樂記》:“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)合敬同愛矣。”“禮”最早指以器皿盛兩串玉獻(xiàn)祭神靈，再則指一切祭祀神靈之事，后來泛指規(guī)定社會行為的法則、規(guī)范、儀式等。禮制對不同等級的貴族在禮典儀式中所用樂器類型、數(shù)量、形制等都有規(guī)定，對祭禮、相見禮也有規(guī)定，否則就是“非禮”。洛陽東方紅拖拉機(jī)廠M179宋代仿木構(gòu)磚室墓，西壁桌上蓮花注子，浮雕家具在東西壁上“開芳宴”與白沙宋墓同;洛陽耐火材料廠M13“開芳宴”為虛位桌椅，M15平面呈八角形;河南洛寧縣東宋鄉(xiāng)大宋村北坡出一具北 宋政和七年(1117)樂重進(jìn)畫像石棺，年邁的父母對坐在屋檐下長方形桌子兩側(cè)，桌子放臺盞，左上角榜題“老萊子”圖像，坐姿也是按白沙宋墓開芳宴形式安排的。敦煌遺書S.0295V，現(xiàn)藏英國國家圖書館。該卷正面書寫佛經(jīng)《金剛般若波羅密經(jīng)》，背面即S.0295V白描稿部分(附圖)。該畫右側(cè)為一宴樂場面，畫一帳篷，“人”字坡頂，內(nèi)設(shè)宴，中間一長桌堆放各種水果等食物;男女客人分坐兩邊，三男兩女……在畫面左側(cè)部分，一方毯上從左至右二女二男均站立……本文腳注原稱“壁畫粉本”，現(xiàn)以“壁畫底稿”稱謂。由于此稿系晚唐作品，推測為開芳宴宴樂雕塑和壁畫的源頭之一。

七、散樂俑組

墓室北壁上層明堂自西至東為擊鼓俑、擊磬俑、吹笙俑、拍板俑。與此相似的畫面，在河南安陽天禧鎮(zhèn)宋墓、溫縣宋墓、禹縣白沙宋墓的壁畫和雕石中均有發(fā)現(xiàn)。在敦煌壁畫反映的唐代音樂中，羯鼓數(shù)量甚多。一般置于樂隊(duì)前列，或居于高處，有控制全局、統(tǒng)領(lǐng)樂隊(duì)節(jié)奏的意義。此鼓有兩種形態(tài):一為直胴狀，一為直胴而又有繩索牽連，均橫置于小木床上。或手拍，或杖擊，只參加合奏。唐南卓《羯鼓錄》:“羯鼓出外夷，以戎羯之鼓，故曰羯鼓……如漆桶，下以小牙床承之。擊用兩杖，其聲焦殺鳴烈，又宜促曲急破，作戰(zhàn)杖連碎之聲。又宜高樓晚景，明月清風(fēng)，破空透遠(yuǎn)，特異眾生。”書中所記羯鼓的形制和前蜀王建墓浮雕上的實(shí)物可以互相印證。對照文獻(xiàn)的記述來分析，可知上圖羯鼓側(cè)視形象。編磬亦稱方響。《周禮#8226;小胥》:“凡縣鐘磬，半為堵，全為肆。”鄭玄云:“二八十六枚而在一虡為之堵，鐘一堵，磬一堵為之肆。”磬見于敦煌隋代壁畫大型樂隊(duì)中，多用于宮廷，民間少用。河南洛寧樂重進(jìn)畫像石棺，刻畫有22幅孝子圖及墓主樂重進(jìn)夫婦觀賞散樂圖。有一篳篥、一簫、二細(xì)腰鼓伴奏，一人表演，是北宋民間小型散樂隊(duì)。另1983年，隴西縣城113廠建樓中發(fā)現(xiàn)的宋墓，包括宴飲奏樂畫像磚四塊。灰色青磚，減地雕刻人物、樂器等。第四磚為五人奏樂圖:帷幔下有樂伎五人面長案而操持。案上置編磬一架，上懸音板16枚，分列兩行，歷歷可數(shù)。一人雙手分持小錘，立于案旁作輪擊狀，其旁一人吹橫笛。其身后三人，一人彈豎箜篌，一人吹笙，另一人執(zhí)擊拍扳。據(jù)敦煌盛唐172窟壁畫《觀無量壽經(jīng)變》，中部極樂世界、佛國的世界是以皇帝宮殿生活為藍(lán)本畫起的。由于畫師各騁奇思，虛構(gòu)了許多形式不同的“觀經(jīng)變相”。極樂世界七寶池中布滿了宮殿樓閣、平臺欄楯，正中坐著無量壽佛。佛像前臺有舞樂18人，演奏著箜篌、琵琶、箏、笛、拍板、方響、腰鼓、手鼓、海螺等，前臺有五個(gè)頻伽烏奏樂歌舞，又有二白鶴引頸長鳴。

八、銅鏡

新窯宋墓銅鏡外區(qū)呈二周鋸齒紋夾二周水波紋，內(nèi)區(qū)以五只鳳鳥展翅奮飛，有五乳釘。這種銅鏡與東漢至魏晉之際所出的“尚方作七乳仙人禽獸紋銅鏡”、“杜氏作龍虎紋銅鏡” 、“三羊作虎紋銅鏡” 、“七乳雁紋銅鏡” 、“五乳龍紋銅鏡” 、“神人車馬畫像銅鏡” 、“漢伍子胥畫像銅鏡” 等銅鏡十分相似，參照它們的器形、紋飾，對于新窯宋墓的研究很有裨益。已發(fā)現(xiàn)的兩幅戰(zhàn)國帛畫皆出在長沙楚墓，一幅為“人物龍鳳”，另一幅是“人物御龍”。山東臨沂銀雀山西漢墓和甘肅武威東漢墓的帛畫為長方形，繪畫內(nèi)容主要是墓主人的生活以及幻想升天和日月神。

新窯宋代雕磚彩繪墓與我國佛教藝術(shù)重要寶庫麥積山、仙人崖等石窟一樣，四周山巒迭翠，松竹溪水相映，自古即為“秦地林泉之冠”。與這座墓地相鄰的天水市南、北二山，有南郭寺、玉泉觀等佛、道教圣地。墓地處于歷史文化底蘊(yùn)頗深的名城西北約30公里處。墓葬選擇方塔、帳的模式，基座選用蓮花須彌座形式，兩層樓閣環(huán)繞貫通，東壁采用歇山頂，蓮花使用多而不雜。如底層壺門上下用雙覆、仰蓮蓓蕾花。華拱頭作昂形，現(xiàn)知最早的實(shí)例是太原圣母殿，建于北宋崇寧元年(1102)，以后所用漸多。此墓也用這一作法，但比圣母殿早10年。

新窯宋墓殿柱、拱眼壁、桌上注壺、托盞都用蓮花作圖案。該墓的臺基、勾欄在莫高窟盛唐148窟、中唐158窟及宋代437、444窟中都有同類。縱觀該墓銅鏡鳳鳥，亦具有引魂升天的作用，若把棺床池視為蓮池，則整座墓猶如建在蓮花世界中。這種極樂世界，是墓主人向往之地。

蕭默在《敦煌建筑研究》一書中指出，建筑是人類創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也是一項(xiàng)巨大的精神財(cái)富。人們說建筑是凝固的音樂，這種旋律和節(jié)奏的起伏疾徐，正是建筑和音樂的共同特征。以此伸論，新窯宋墓不啻是建筑奇葩，它熔音樂、宗教、藝術(shù)于一爐，并臻精恰。

宋代是中國古代社會的一個(gè)轉(zhuǎn)型期。當(dāng)代法國著名漢學(xué)家謝和耐則把它稱為“中國的文藝復(fù)興”時(shí)期 。經(jīng)漫長的孕育后，伴隨著迎神賽社的銅鼓與瓦舍勾欄的競爭，中國戲曲也最終形成。魏晉伎藝雜耍走進(jìn)寺廟前，唐代“長安戲場多集于慈恩，小者在青龍，其次在薦福”。但治戲史者多認(rèn)為戲曲形成于宋代。有關(guān)北宋農(nóng)村賽社的史料，以晉中南部三通記載神廟內(nèi)創(chuàng)建“舞亭”、“舞樓”的牌刻最為著名，其時(shí)間分別為天禧四年(1020)、元豐三年(1080)、建中靖國元年(1101)。由前述可知，“舞亭”、“舞樓”類建筑是祠廟內(nèi)部建筑中的新成員，位置與功能略同于后來的獻(xiàn)殿，主要是為祭祀神靈之需要而創(chuàng)立。類似樂舞表現(xiàn)的有禹縣白沙、山西平定姜家溝宋代壁畫墓。這些樂舞場面宏大，一般樂隊(duì)10人左右。至于形式，有的認(rèn)為是散曲，有的認(rèn)為是大曲。新窯宋墓的主旨是敬佛、禮佛，并把道家思想作為點(diǎn)綴。佛教也稱“像佛”，即注重形象藝術(shù)的宗教。中國佛教信仰者相信造像拜佛最能得福。“昔佛在世時(shí)，跋耆國王名優(yōu)闐親至佛所，頭面，禮合掌白佛言:世尊，佛若天后，其有眾生，作佛形像當(dāng)?shù)煤透?佛若王曰:若當(dāng)有人，作佛形像，功德無量，不可稱計(jì)，世之所生，不隨惡道。天上人中，愛福快樂” 。佛教徒造像的目的，不僅是為了自己的教事沉醉于虛幻的幸福之中，還在于使人信佛。欲使人人信佛，僅憑說佛經(jīng)不夠，必須通過雕塑和繪畫佛像，才能“美其華藻，玩其炳蔚，先悅其耳目，漸率以義方” 。

北宋時(shí)期是我國佛教史上一個(gè)重要的發(fā)展階段。當(dāng)時(shí)特別重視修禪。僧人習(xí)禪是一種思想修法，要進(jìn)行禪思，需要有安靜的環(huán)境。《作禪三味經(jīng)》卷上云:“閑靜修寂志，結(jié)伽坐林間。”《禪秘要經(jīng)法》卷中云:“出定之時(shí)，應(yīng)出靜處，若在冢間，若在樹下，若阿練若處。”同書卷下亦云:“佛告阿難，佛滅度后，佛四部眾弟子，若修禪定，求解脫者……當(dāng)于靜處，若冢間，若樹下，若阿練若處 ，修行甚深，諸賢圣道。”就目前所知我國北方許多著名的石窟群，如敦煌、麥積山、炳靈寺等處，保存下來的早期重要洞窟，多屬北魏時(shí)期。據(jù)此，我們可以推測宋代佛教的重禪和盛行鑿窟之間，應(yīng)當(dāng)存在著一定的關(guān)聯(lián)。

[注釋]

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