[摘要]起源于牧童趕狼的武山旋鼓,從最初的自衛(wèi)逐漸發(fā)展成為了集祭祀、驅(qū)妖避邪、喜慶豐收等為一體的民間藝術(shù)奇葩。旋鼓根據(jù)不同的鼓點節(jié)奏,展示不同的舞姿和造型。在歷經(jīng)歲月的沉積后,逐漸形成了獅子滾繡球、煙霧纏山、二龍戲珠、太子游四門、五鳳朝天飛、十字梅花、齊王亂點兵等表演套路。
[關(guān)鍵詞]武山旋鼓;文化背景;民間藝術(shù)
[中圖分類號]K892.24[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2009)22-0067-02
鼓是一種古老的樂器,因其氣勢豪壯、場面磅礴而成為古代戰(zhàn)爭中的指揮工具之一。古代天水乃兵家必爭之地,由于戰(zhàn)爭頻繁,使鼓得以根植繁衍于民間鄉(xiāng)土。武山旋鼓作為戰(zhàn)鼓的變種,以其粗獷、熱烈的風格,深深根植于渭水河畔。
一、武山旋鼓的起源和產(chǎn)生
武山旋鼓歷史十分悠久。根據(jù)民間傳說,武山旋鼓起源于“牧童趕狼”。相傳,很早很早以前,在今天的天水武山縣一帶有一個放羊娃,他長年累月放牧于荒山野嶺之中。然而,這里林木叢生,經(jīng)常有野獸出沒,牧童的羊群經(jīng)常受到狼的侵襲。在這種情況下,勇敢、機智的牧童想出了一條妙計,他利用被狼吞食所剩的羊皮自制了一面羊皮鼓,將其經(jīng)常帶在身邊。每當遇到惡狼等野獸,他便在山間點燃篝火,敲起羊皮鼓,并繞著火堆旋轉(zhuǎn)起舞。狼見此情形,只好落荒而逃。
這是廣泛流傳于武山縣南部山區(qū)的關(guān)于“牧童趕狼”的民間傳說,不難發(fā)現(xiàn)這一傳說所反映的歷史實貌:武山一帶,地處西秦嶺,歷史上屬于秦州地界,“在上古時代,天水地區(qū)森林茂密,草原遼闊……天水地區(qū)林茂草豐和水源充足的環(huán)境,也非常適宜畜牧養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展”。野獸的出沒,勢必危及人類和家禽的安全,勤勞智慧的祖先,為了求得生存,在與野獸的搏斗中,逐漸認識到了聲音和火的作用,創(chuàng)制了羊皮鼓,于是有了“旋鼓起舞”的習俗。先民這種出于自衛(wèi)的方法,經(jīng)過歷史的沉淀、流傳,逐漸形成了獨具地方特色的民間藝術(shù)——武山旋鼓。
二、武山旋鼓的演變和發(fā)展
秦州在歷史上是一個兵家必爭之地,春秋戰(zhàn)國的西秦邊陲、漢末三國的秦州戰(zhàn)場、兩宋金元的秦州地界,無不經(jīng)歷了血與火的洗禮。在戰(zhàn)爭中,作為戰(zhàn)鼓變種的武山旋鼓再度流傳到了民間。
農(nóng)歷五月初五,是我國傳統(tǒng)節(jié)日端陽節(jié)。在我國民俗中,端陽節(jié)這一天,人們習慣吃棕子、飲黃酒,據(jù)說是為了紀念戰(zhàn)國時期偉大的愛國主義詩人屈原。但也有一種說法認為,“端陽節(jié)的許多習俗都是為了鎮(zhèn)妖避邪”。
在端陽節(jié)這天,武山農(nóng)村的青年早早起床,帶上自制的羊皮鼓去“點高山”。所謂“點高山”,是一種形象的比喻,因其所堆柴木積如高山,故稱。點燃“高山”后,青年小伙們便開始繞著火堆表演羊皮鼓。“表演時少則十余人,多則上百人或上千人……舞者左手持鼓,右手執(zhí)鞭,或敲鼓心,或敲鼓邊,邊敲邊舞”。他們在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,根據(jù)自己的實踐自創(chuàng)了許多敲打羊皮鼓的套路,比如“二龍戲珠”、“煙霧纏山”、“八門套九星”、“獅子滾繡球”、“太子游四門”等,這些敲打旋鼓時所形成的套路,后人稱之為“旋鼓舞”。
旋鼓舞除了具有鎮(zhèn)妖避邪、驅(qū)狼趕獸的作用外,同時也是一種帶有濃厚宗教色彩的祭祀歌舞。
在古代,人們?yōu)榱似砩褓n福、消災(zāi)去禍,常常舉行一些祭祀性儀式。直到今天,這種活動依然廣泛存在于西部農(nóng)村。每年農(nóng)歷七月中旬左右,村民們懷著收獲的喜悅心情,開始進行他們的公祭活動。這一祭祀活動由一些神靈公祭人員主持,他們在神靈面前燒香許愿,祈禱神靈保佑一方水土,保佑一方百姓。
三、武山旋鼓的構(gòu)造
武山旋鼓是武山民間祭禮舞蹈的主要道具。它由三環(huán)九葉組成。傳說這三個環(huán)形分別象征著伏羲、女媧和軒轅。也許因為“九”在中國文化中特有的意味,武山旋鼓的梅花環(huán)上又套了九個小環(huán),稱為“九扣”或“九葉環(huán)”。
(一)鼓形與鼓面
武山旋鼓以鐵圈為箍,鼓面為精制的羊皮做成,外形如一面大葵扇,扇面直徑一般在30厘米左右,厚度僅1毫米,薄如蟬翼。鼓面上繪有圖案,多是八卦圖。在使用前通常將鼓平放于地面給鼓面,噴灑少量水進行短時間滲透,以防間隔使用后鼓面爆裂。
(二)鼓柄與鼓圈
鼓柄外部用布條或麻繩纏繞,一是防止鐵柄磨手,二是易于握持。此外,還可將鼓圈與鼓環(huán)連接在一起。鼓圈以扁平的鐵條彎曲而成。
(三)九葉環(huán)
鋼環(huán)上套著三個直徑約3厘米的小鋼圈(上套九個小環(huán)),叫作“九頁環(huán)”或“九連環(huán)”。當?shù)厝朔Q之為“三環(huán)九扣”,搖動時互相碰撞,唰啦作響。
(四)鼓鞭
鼓鞭不是木制的,而是用30~40厘米長的數(shù)股軟柳條為芯,外用彩色毛線纏制而成,線頭打結(jié),使其甩打更有力度和彈性,擊打時聲震數(shù)十里。
四、武山旋鼓舞表演的基本套路
旋鼓的表演多系群舞,偶爾也有獨舞。表演者左手執(zhí)鼓右手執(zhí)鞭,邊舞邊擊鼓面,鼓上下晃動,鼓聲與鐵環(huán)撞擊聲渾然一體;舞姿活潑瀟灑,鼓點歡快熱烈、清脆嘹亮;舞蹈動作粗獷剽悍,或奔或跳,若癲若狂;擊鼓者口中念念有詞,或說或唱,若吼若嘯,愈跳愈狂,愈打愈烈,可謂人助鼓力、鼓顯人威,直至驅(qū)逐了邪惡,他們便雙手擎鼓對天,以示勝利。
武山旋鼓舞根據(jù)不同的鼓點節(jié)奏展示不同的舞姿和造型,基本舞步為進行式而富于變化的圓舞場,如水面浮萍,輕盈游動。時層層圍攏,如百花盛開;忽縱橫穿插,歡奔如織;隨鼓點節(jié)奏,時分進合。傳統(tǒng)套路有“蛇退皮”、“二龍戲珠”、“白馬分鬃”、“九折十八式”、“太子游四門”、“獅子滾繡球”等軍事陣式,搖環(huán)狂舞,節(jié)奏歡快。
旋鼓舞表演基本動作包括縱跳、橫跨、馬步、仆步、踮步、跑跳步,上、下、左、右擊鼓,轉(zhuǎn)身擊鼓,亮鼓面,轉(zhuǎn)鼓,翻鼓,搖鼓錘等。隊形變化包括圓形、“十”字形、“8”字形、蝸牛形、“S”形、正方形、二列縱隊變四列縱隊等。
旋鼓舞的基本套路有以下六種:
(一)太子游四門
由兩個人組成一組,一左一右,動作似金雞獨立,抬腿稍低,起跳下落時腳跟用力蹬地,然后跑一步,再做下一個動作,跟前一個動作一樣,只是左右相反。這樣邊跳邊走,時間根據(jù)隊員的體力而定。
(二)五鳳朝天飛
由領(lǐng)隊耍開,隊員跟著左一個扇鼓,右一個扇鼓,然后騰空飛出二起腳。這樣接二連三踢十多次,動作要連貫有力、起落有致、合拍合節(jié),往往引人入勝。
(三)煙霧纏山
由一群健壯英武的男子漢敲擊著“九連環(huán)”的旋鼓,排著長隊圍場邊跑邊鼓,邊鼓邊舞,鼓舞結(jié)合,時而鼓擊七響,隊列“S”形的旋舞。
(四)蛇蛻皮
又稱“十字梅花”,即由領(lǐng)隊帶動,先層層圍攏,后層層展開,如百花盛開,似金蛇蛻皮。
(五)獅子滾繡球
鼓鑼交替,各敲兩點,邁步前進,中間隊列組成球狀,外邊單列側(cè)身橫躍,交叉變換隊形,歡快悠然。
(六)二龍戲珠
三列縱隊跳躍上前,中隊旋成球,兩側(cè)隊猶龍翻騰,鼓擊五響,九葉環(huán)兩響。
此外,還有“十字梅花”、“八門九星”、“齊王亂點兵”、“白馬分鬃”、“九連環(huán)”等套路。每換一個套路都由領(lǐng)隊的“鼓頭”用鼓聲點示,隨著套路的變化,步伐也隨之變化,有時縱跳,有時橫跨,有時左右踮步,有時坐馬式狂奔,剽悍莽撞,粗獷勇猛。但莽而不亂,粗而不野,鼓手們從不踩別人,安全無恙,隊列井然有序,鼓聲雄渾有力、錯落有致。
五、武山旋鼓的前景
作為鼓文化的一種,武山旋鼓以其粗獷、熱烈的獨特風格和攜帶方便、制作簡單等特點,已發(fā)展成為可以與蘭州太平鼓相媲美的又一朵民間藝術(shù)奇葩。旋鼓與太平鼓一起可稱譽為“隴上雙鼓”。
“樂舞往往是一個民族或一定地域人們精神風貌和文化樂趣的象征”。武山旋鼓顯示了西部人民戰(zhàn)與自然斗爭的英雄氣慨。同時,武山旋鼓也代表著團結(jié)和友誼的力量,顯示著西北漢子的剽悍和豪邁。
武山旋鼓不僅僅是一種鼓,更重要的是一種文化,是一種精神,是與自然界斗爭的精神,是我們的祖先征服自然的結(jié)晶,是先民智慧的產(chǎn)物。