淺述武山旋鼓及其民俗文化內(nèi)涵

[摘要]起源于牧童趕狼的武山旋鼓，從最初的自衛(wèi)逐漸發(fā)展成為了集祭祀、驅(qū)妖避邪、喜慶豐收等為一體的民間藝術(shù)奇葩。旋鼓根據(jù)不同的鼓點節(jié)奏，展示不同的舞姿和造型。在歷經(jīng)歲月的沉積后，逐漸形成了獅子滾繡球、煙霧纏山、二龍戲珠、太子游四門、五鳳朝天飛、十字梅花、齊王亂點兵等表演套路。

[關(guān)鍵詞]武山旋鼓;文化背景;民間藝術(shù)

[中圖分類號]K892.24[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2009)22-0067-02

鼓是一種古老的樂器，因其氣勢豪壯、場面磅礴而成為古代戰(zhàn)爭中的指揮工具之一。古代天水乃兵家必爭之地，由于戰(zhàn)爭頻繁，使鼓得以根植繁衍于民間鄉(xiāng)土。武山旋鼓作為戰(zhàn)鼓的變種，以其粗獷、熱烈的風格，深深根植于渭水河畔。

一、武山旋鼓的起源和產(chǎn)生

武山旋鼓歷史十分悠久。根據(jù)民間傳說，武山旋鼓起源于“牧童趕狼”。相傳，很早很早以前，在今天的天水武山縣一帶有一個放羊娃，他長年累月放牧于荒山野嶺之中。然而，這里林木叢生，經(jīng)常有野獸出沒，牧童的羊群經(jīng)常受到狼的侵襲。在這種情況下，勇敢、機智的牧童想出了一條妙計，他利用被狼吞食所剩的羊皮自制了一面羊皮鼓，將其經(jīng)常帶在身邊。每當遇到惡狼等野獸，他便在山間點燃篝火，敲起羊皮鼓，并繞著火堆旋轉(zhuǎn)起舞。狼見此情形，只好落荒而逃。

這是廣泛流傳于武山縣南部山區(qū)的關(guān)于“牧童趕狼”的民間傳說，不難發(fā)現(xiàn)這一傳說所反映的歷史實貌:武山一帶，地處西秦嶺，歷史上屬于秦州地界，“在上古時代，天水地區(qū)森林茂密，草原遼闊……天水地區(qū)林茂草豐和水源充足的環(huán)境，也非常適宜畜牧養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展”。野獸的出沒，勢必危及人類和家禽的安全，勤勞智慧的祖先，為了求得生存，在與野獸的搏斗中，逐漸認識到了聲音和火的作用，創(chuàng)制了羊皮鼓，于是有了“旋鼓起舞”的習俗。先民這種出于自衛(wèi)的方法，經(jīng)過歷史的沉淀、流傳，逐漸形成了獨具地方特色的民間藝術(shù)——武山旋鼓。

二、武山旋鼓的演變和發(fā)展

秦州在歷史上是一個兵家必爭之地，春秋戰(zhàn)國的西秦邊陲、漢末三國的秦州戰(zhàn)場、兩宋金元的秦州地界，無不經(jīng)歷了血與火的洗禮。在戰(zhàn)爭中，作為戰(zhàn)鼓變種的武山旋鼓再度流傳到了民間。

農(nóng)歷五月初五，是我國傳統(tǒng)節(jié)日端陽節(jié)。在我國民俗中，端陽節(jié)這一天，人們習慣吃棕子、飲黃酒，據(jù)說是為了紀念戰(zhàn)國時期偉大的愛國主義詩人屈原。但也有一種說法認為，“端陽節(jié)的許多習俗都是為了鎮(zhèn)妖避邪”。

在端陽節(jié)這天，武山農(nóng)村的青年早早起床，帶上自制的羊皮鼓去“點高山”。所謂“點高山”，是一種形象的比喻，因其所堆柴木積如高山，故稱。點燃“高山”后，青年小伙們便開始繞著火堆表演羊皮鼓。“表演時少則十余人，多則上百人或上千人……舞者左手持鼓，右手執(zhí)鞭，或敲鼓心，或敲鼓邊，邊敲邊舞”。他們在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的實踐自創(chuàng)了許多敲打羊皮鼓的套路，比如“二龍戲珠”、“煙霧纏山”、“八門套九星”、“獅子滾繡球”、“太子游四門”等，這些敲打旋鼓時所形成的套路，后人稱之為“旋鼓舞”。

旋鼓舞除了具有鎮(zhèn)妖避邪、驅(qū)狼趕獸的作用外，同時也是一種帶有濃厚宗教色彩的祭祀歌舞。

在古代，人們?yōu)榱似砩褓n福、消災(zāi)去禍，常常舉行一些祭祀性儀式。直到今天，這種活動依然廣泛存在于西部農(nóng)村。每年農(nóng)歷七月中旬左右，村民們懷著收獲的喜悅心情，開始進行他們的公祭活動。這一祭祀活動由一些神靈公祭人員主持，他們在神靈面前燒香許愿，祈禱神靈保佑一方水土，保佑一方百姓。

三、武山旋鼓的構(gòu)造

武山旋鼓是武山民間祭禮舞蹈的主要道具。它由三環(huán)九葉組成。傳說這三個環(huán)形分別象征著伏羲、女媧和軒轅。也許因為“九”在中國文化中特有的意味，武山旋鼓的梅花環(huán)上又套了九個小環(huán)，稱為“九扣”或“九葉環(huán)”。

(一)鼓形與鼓面

武山旋鼓以鐵圈為箍，鼓面為精制的羊皮做成，外形如一面大葵扇，扇面直徑一般在30厘米左右，厚度僅1毫米，薄如蟬翼。鼓面上繪有圖案，多是八卦圖。在使用前通常將鼓平放于地面給鼓面，噴灑少量水進行短時間滲透，以防間隔使用后鼓面爆裂。

(二)鼓柄與鼓圈

鼓柄外部用布條或麻繩纏繞，一是防止鐵柄磨手，二是易于握持。此外，還可將鼓圈與鼓環(huán)連接在一起。鼓圈以扁平的鐵條彎曲而成。

(三)九葉環(huán)

鋼環(huán)上套著三個直徑約3厘米的小鋼圈(上套九個小環(huán))，叫作“九頁環(huán)”或“九連環(huán)”。當?shù)厝朔Q之為“三環(huán)九扣”，搖動時互相碰撞，唰啦作響。

(四)鼓鞭

鼓鞭不是木制的，而是用30～40厘米長的數(shù)股軟柳條為芯，外用彩色毛線纏制而成，線頭打結(jié)，使其甩打更有力度和彈性，擊打時聲震數(shù)十里。

四、武山旋鼓舞表演的基本套路

旋鼓的表演多系群舞，偶爾也有獨舞。表演者左手執(zhí)鼓右手執(zhí)鞭，邊舞邊擊鼓面，鼓上下晃動，鼓聲與鐵環(huán)撞擊聲渾然一體;舞姿活潑瀟灑，鼓點歡快熱烈、清脆嘹亮;舞蹈動作粗獷剽悍，或奔或跳，若癲若狂;擊鼓者口中念念有詞，或說或唱，若吼若嘯，愈跳愈狂，愈打愈烈，可謂人助鼓力、鼓顯人威，直至驅(qū)逐了邪惡，他們便雙手擎鼓對天，以示勝利。

武山旋鼓舞根據(jù)不同的鼓點節(jié)奏展示不同的舞姿和造型，基本舞步為進行式而富于變化的圓舞場，如水面浮萍，輕盈游動。時層層圍攏，如百花盛開;忽縱橫穿插，歡奔如織;隨鼓點節(jié)奏，時分進合。傳統(tǒng)套路有“蛇退皮”、“二龍戲珠”、“白馬分鬃”、“九折十八式”、“太子游四門”、“獅子滾繡球”等軍事陣式，搖環(huán)狂舞，節(jié)奏歡快。

旋鼓舞表演基本動作包括縱跳、橫跨、馬步、仆步、踮步、跑跳步，上、下、左、右擊鼓，轉(zhuǎn)身擊鼓，亮鼓面，轉(zhuǎn)鼓，翻鼓，搖鼓錘等。隊形變化包括圓形、“十”字形、“8”字形、蝸牛形、“S”形、正方形、二列縱隊變四列縱隊等。

旋鼓舞的基本套路有以下六種:

(一)太子游四門

由兩個人組成一組，一左一右，動作似金雞獨立，抬腿稍低，起跳下落時腳跟用力蹬地，然后跑一步，再做下一個動作，跟前一個動作一樣，只是左右相反。這樣邊跳邊走，時間根據(jù)隊員的體力而定。

(二)五鳳朝天飛

由領(lǐng)隊耍開，隊員跟著左一個扇鼓，右一個扇鼓，然后騰空飛出二起腳。這樣接二連三踢十多次，動作要連貫有力、起落有致、合拍合節(jié)，往往引人入勝。

(三)煙霧纏山

由一群健壯英武的男子漢敲擊著“九連環(huán)”的旋鼓，排著長隊圍場邊跑邊鼓，邊鼓邊舞，鼓舞結(jié)合，時而鼓擊七響，隊列“S”形的旋舞。

(四)蛇蛻皮

又稱“十字梅花”，即由領(lǐng)隊帶動，先層層圍攏，后層層展開，如百花盛開，似金蛇蛻皮。

(五)獅子滾繡球

鼓鑼交替，各敲兩點，邁步前進，中間隊列組成球狀，外邊單列側(cè)身橫躍，交叉變換隊形，歡快悠然。

(六)二龍戲珠

三列縱隊跳躍上前，中隊旋成球，兩側(cè)隊猶龍翻騰，鼓擊五響，九葉環(huán)兩響。

此外，還有“十字梅花”、“八門九星”、“齊王亂點兵”、“白馬分鬃”、“九連環(huán)”等套路。每換一個套路都由領(lǐng)隊的“鼓頭”用鼓聲點示，隨著套路的變化，步伐也隨之變化，有時縱跳，有時橫跨，有時左右踮步，有時坐馬式狂奔，剽悍莽撞，粗獷勇猛。但莽而不亂，粗而不野，鼓手們從不踩別人，安全無恙，隊列井然有序，鼓聲雄渾有力、錯落有致。

五、武山旋鼓的前景

作為鼓文化的一種，武山旋鼓以其粗獷、熱烈的獨特風格和攜帶方便、制作簡單等特點，已發(fā)展成為可以與蘭州太平鼓相媲美的又一朵民間藝術(shù)奇葩。旋鼓與太平鼓一起可稱譽為“隴上雙鼓”。

“樂舞往往是一個民族或一定地域人們精神風貌和文化樂趣的象征”。武山旋鼓顯示了西部人民戰(zhàn)與自然斗爭的英雄氣慨。同時，武山旋鼓也代表著團結(jié)和友誼的力量，顯示著西北漢子的剽悍和豪邁。

武山旋鼓不僅僅是一種鼓，更重要的是一種文化，是一種精神，是與自然界斗爭的精神，是我們的祖先征服自然的結(jié)晶，是先民智慧的產(chǎn)物。