如皋:長江左岸的“藍月山谷”

1933年，英國人詹姆斯#12539;希爾頓在他的長篇小說《消失的地平線》中，描繪了遠在東方群山峻嶺之中的永恒、美麗、殊勝之所——“香格里拉”，制造了一起轟動世界的“世外桃源”事件，從而在全球掀起了一股尋找理想王國的熱潮。

詹姆斯希爾頓筆下的神秘伊甸園——“藍月山谷”，在后工業化時代越來越成為人們向往的人間仙境，它符合高海拔、低氧、負離子密集、遠紅外、地球負磁能強的長壽生活環境——在現代人看來，它是宜居的長壽福地。

世界長壽理論把地理、氣候、空氣環境等作為助人長壽的外在條件。聞名世界的長壽之鄉都地處類似于“藍月山谷”這樣的高寒地帶或遠離塵囂、無污染的偏僻地區——秘魯的維爾卡旺巴、巴基斯坦的罕薩、尼泊爾的洪扎村、日本的立花等無不如此。中國歷次人口普查的結果也都表明，長壽者大都生活在海拔較高的山谷和人煙稀少的邊疆。然而，地處長江中下游平原工業發達地區的長壽之鄉——江蘇如皋，是惟一的例外!

聯合國確定長壽之鄉的標準是:每百萬人口中有75位百歲老人。而如皋市145萬人口中，百歲以上老人達250多人，90歲至99歲的老人有4000多人，百歲老人總數為全國縣(市)首位，超過聯合國確定的長壽之鄉指標的一倍多。

1998年，香港《明報》首次把如皋列為全國六大長壽地區，此時如皋人還蒙在鼓里。長壽之鄉的人們已經習慣按照既定的生活理念和居住方式，一如繼往地經營著他們的平常歲月。長壽對他們來說，是生活和生活智慧長期賦予他們的結果，不是一朝一夕的事。

如皋作為中國沿海地帶惟一的長壽之鄉，其獨特的長壽現象已引起世界的好奇和羨慕，成為中國第一長壽樣板地區。

在長江左右岸密集的城市鏈條帶上，如皋像一幀散發著古典幽香的藍色絲絹，在接近大江入海口呈蟬翼狀散開。作為江海平原最早成陸的地區，如皋很早就以古樸的民風、獨特的吃食和悠久的長壽歷史聞名。踏進這片土地的人，眼前總被一幅幅古色古香的如皋風俗影象所吸引。它把人們帶入“藍月山谷”般的神奇世界，成為外地人對神秘長壽之鄉最初的認知。人們驚奇地發現，在大工業化時代到來之時就已融入上海都市圈的如皋，其古樸的生活方式竟是如此充滿神話色彩。

人們從衛星圖上看到的如皋，其形狀是一個倒置的瓷盤。這種有趣的發現讓人聯想起神秘的“藍月山谷”鳥瞰之下所呈現的銅鏡形狀。盡管地理形態上的相似性并沒有邏輯關聯，卻讓筆者在冥冥中獲得一種對神秘世界不斷趨近和認識的沖動。筆者通過對如皋的多次走訪，更加肯定長壽福地如皋與“藍月山谷”有著某種精神氣質上的內在關聯。它們在地理環境、氣候等自然條件上大相徑庭，卻都提供了一種有別于當代流行文化的生活標本——一個是以得天獨厚的自然優勢，創造出一個寧靜幽遠、一塵不染的人間仙境;一個則以內省的姿態，道法自然，返樸歸真，通過飲食、起居等自成一體的生活方式，造就了一個寧靜、純樸、和諧的生活氛圍，使現代生活充滿古典格調和神話意境。

如皋作為長江三角洲最早見諸史冊的古邑，民國時期的中華第一大縣，早在明清時期的《如皋縣志》中就有系列有關當地長壽現象的詳細記載。

縣志所設的長壽專欄“耆壽”“貞壽”不僅記載了數以千計長壽老人的姓名、年齡，還記載了長壽老人的家庭情況和高壽者的個性特點等。僅清嘉慶、道光、同治三志及民國志記載的長壽老人達1806人，其中百歲壽星52位，90-99歲的長壽者215位，80-89歲的人瑞1053位。

這些記錄表明如皋人在2000多年前即有對健康長壽的美好向往，而康熙年間盛極一時的“千叟宴”則記載著如皋長壽老人的榮光。

康熙五十二年，為慶賀康熙皇帝60大壽，特邀千名人瑞舉行盛宴——“千叟宴”。康熙、乾隆二帝先后共舉行6次千叟宴，其中以乾隆在嘉慶元年正月初四舉行的一次規模最大，計有8000人參加。如皋有兩位長壽老人——如皋白蒲考授吏目、81歲的吳際昌和畫家、77歲的施景禹奉旨同入寧壽宮參加盛宴。時至今日，這段壽典佳話還讓如皋人津津樂道，引以自豪。

大概是受吳際昌和施景禹參加千叟宴的啟發，知縣楊受廷主修《嘉慶志》時，首次獨辟“耆壽”新章，開創了如皋地方史記載長壽現象的先河。

如皋深厚的長壽文化積淀和古老神秘風水在歲月的長河中對民俗有著深刻的影響。

像中國其他古都一樣，古老的如皋是個崇尚樹碑立傳的“禮儀之鄉”，歷史上所建的各種牌坊多達100多座，而與長壽有關的牌坊就有十多座，百歲坊是這些長壽牌坊最為著名。

民國志中有關如皋以壽字命名的寺、庵已知的有七座，其他寄予長壽理想的村莊名、街巷名和路橋名還有若干，其中百歲莊、百歲祠、白頭巷、長巷、朱衣巷、青云巷、百歲橋、健康橋、益人橋，迎春橋、豐樂橋等現在都可以找到蹤跡。

如皋民間流傳著“討千家米”、“過百路巷”、“偷百歲碗”等習俗是如皋居住文化中一種獨特景觀。

凡逢老者壽誕，兒女孫輩都會裝扮一新，挨家造訪，每家討上白米一撮，以此來為長者添壽，俗稱討千家米。遇小兒百祿，長者為其佩戴銀飾小鎖，左手懷抱小兒，右手執小笤帚，出入長巷、百歲巷和狀元坊，為小兒未來祈福，俗稱過百路。但凡百歲老人壽誕，親朋好友、左右鄰居或不速之客登門道賀，席間來者從主人的眼皮之下，悄無聲息地把主人特意準備的“百歲碗”“偷”走，回家供兒孫享用，俗稱偷百歲碗。相傳宋朝一名109歲的如皋老人李嵩賀壽時，賓朋紛紛“竊”碗回家。這被認為是一種吉利的行為，以求兒孫長命百歲。

如皋的居住文化和長壽歷史凸顯的是當地子民古往今來對生命和生活的態度。這種文化基因影響了一代又一代的如皋人。

可以設想，在古城的明清古民居未被拆除之前，走行在如皋大街小巷的百歲老人身上所散發的古典情懷會令人有時空倒錯之感。

那些踏進這片土地的人，映入眼簾的可能就是這樣一幅風俗影象:城墻巍峨，古塔聳立，城河悠悠，小巷深深，在青磚綠瓦的民居群中，不時行走著童顏鶴發的百歲老人——他們著寬松的衣衫，面帶笑容，氣色怡然，在古塔下，或護城河畔，買菜、串門、散步、舞劍、打拳，仿佛生活在一個無何有之鄉。

孝道養生是如皋居住文化中的精華。明嘉靖年間的《如皋縣志#8226;風俗》中稱如皋人“其性馴柔，其俗質實”，這種性格與他們民間生活的居住理念和處世態度是互映的。而四世同堂，盡忠奉孝，兒孫繞膝是如皋居住文化的傳統特點，也是長壽養生的秘訣。

如皋一直沿襲幾代同居一宅的傳統習慣。同治八年，全縣有135097戶，總人口1177857人，戶均8，72人，大多數是三代以上同居一宅。如皋縣志中記載長壽者晚年快樂生活，最為突出的就是四世同堂，五世同堂。在當時所載的681位長壽者中，四世或五世同堂的有91人，占13，3%;在21位百歲老人中，有4人五世一堂。記載五世一堂人數最多的，是《民國志》所記93歲的許文岑，他有5子、9。孫、21曾孫、8玄孫，其所記還不包括女性在內，實在是一個譜系純正的大家庭。

我們知道，老年人隨著各種器官的衰退，對外界刺激承受力也減弱，因此，幾代同室，子女孝順，和睦相處，造就了一個溫馨、熱鬧的環境，對老年人延年益壽十分重要。但隨著社會的變遷，全國各地城市四世同堂和五世同堂的幾乎不復存在，但在如皋這種風尚并沒有湮滅。

筆者在長壽村新姚走訪時，看到一家五世同堂的大家庭，有10人組成，年歲最高的老婆婆104歲，年齡最小的曾孫女11歲。老婆婆身體狀態不錯，但聽覺已不太靈敏。她的孫子告訴我，老太太有三個兒子，他的父親排行老三，跟三兒子住在一起是老太太的選擇，可能是脾氣比較合得來吧，但其他兩個兒子家也常把老太太接過去住一段時間，大家都搶著要這個壽命，認為是福氣。所以，在他們這個大家庭中從來沒有覺得老人是個負擔，大家都很和睦，小輩孝敬老輩，老輩呵護小輩，這算是他們家的門風和傳統。

在現在如皋長壽村，五世同堂的并不多，但三世同堂、四世同堂的卻還是比較普遍的。據當地有關單位資料顯示，如皋百歲老人中有94，1%的人與子女、孫子女、重孫子女等生活在一起。1，7%的人與老伴一起生活，4，2%的人獨自生活。

三世同堂或四世同堂的積極意義是客觀氛圍和環境賦予了家庭特有的長壽氣場。雖然人的疾病生于喜怒等情志，也是和陰陽有關聯的。世上最大的陰陽就是男女。在一個家庭中，男為陽，女為陰。陰陽和諧，其實在于家庭成員之間的和諧，最重要的是夫婦和諧。如果夫妻不和諧，陰陽失去平衡，家庭就不能和睦，而且他們生出來的后代，在一個陰陽不調和的家庭里生長，就不可能會有健康的身體和心理的，也就不會有快樂的人生。而和睦家庭幸福多，幸福家庭長壽多。所以如皋百歲老人的結婚率為100%。

家庭應該是幸福和溫馨的港灣，如皋的百歲老人都有一個屬于自己的美好家庭。所以他們對百歲老壽星們的生活起居、衣食住行均關愛有加。對于老人來說，看到子孫繞膝人丁興旺，晚輩孝順，家庭和睦，內心也有一種說不出的滿足感，這本身又十分有利于延年益壽。

如皋人說:家有一老，如有一寶。“孝善淳睦勤樂”集中體現了如皋深厚的居住文化底蘊。也正是這種居住文化的繼承，才使得長壽之鄉有更多的長壽者。

如皋古民居頗有類似北京四合院式的結構，由東西南北四面屋圍成一個天井。較大徑深的住宅，大門堂后面是4到6扇的屏門，從側門進入小院，層層疊疊，形成幽深的院宅。對著大門的是影壁，有的人家正對屏門就是二門，有的二門和影壁成直角。二門進去一般是敞廳，敞廳后面是堂屋。敞廳和堂屋兩邊有廂房。

水明樓是位于古城如皋東北隅的一處私人民居，大約于明萬歷年間(1573-1620)始建，為明末四公子之一冒辟疆和董小宛的棲隱之處。水明樓南北長約42米，寬不超5米，由南而北依次構筑有前軒、中軒、閣樓，它們之間以九曲三彎的回廊相銜。中軒憑借隔景窗，巧妙地分隔成內室、內道與外廊3個虛空間。