高等教育的個(gè)人需要與社會(huì)需要

摘要:高等教育滿足了個(gè)人理性需要和工具需要以及社會(huì)理性需要和工具需要，確立了其“為何存在”的地位;高等教育適應(yīng)了個(gè)人與社會(huì)的永恒需要，遵循了認(rèn)識(shí)論哲學(xué)和政治論哲學(xué)的生存法則，闡釋了其“如何存在”的范式;高等教育以一種動(dòng)態(tài)平衡的方式來協(xié)調(diào)個(gè)人(理性與工具)和社會(huì)(理性與工具)需要，指明了其未來“何以存在”的方向。

關(guān)鍵詞:高等教育;個(gè)人需要;社會(huì)需要;理性需要;工具需要

哈佛大學(xué)前校長洛韋爾早在1934年就曾經(jīng)說過:“大學(xué)存在的時(shí)間，超過了任何形式的政府，任何傳統(tǒng)、法律的變革和科學(xué)思想。因?yàn)樗鼭M足了人們永恒的需要。”[1]高等教育正是滿足了人們永恒的需要，才得以長期存在和不斷發(fā)展。高等教育的存在，不管是對(duì)個(gè)人，還是對(duì)社會(huì)，都有其特定的意義和價(jià)值。本文從高等教育本體出發(fā)，從可能狀態(tài)探討其為何存在，從實(shí)然狀態(tài)探討其如何存在，從應(yīng)然狀態(tài)探討其何以存在，并分析高等教育個(gè)人與社會(huì)的需要和高等教育本體存在的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而厘清高等教育的個(gè)人需要與社會(huì)需要的種種問題。通過高等教育本體存在的考究，了解其存在的價(jià)值，對(duì)于更好地認(rèn)識(shí)高等教育的個(gè)人需要與社會(huì)需要具有一定的理論和實(shí)踐價(jià)值。

一、高等教育為何存在:滿足個(gè)人與社會(huì)需要

從可能狀態(tài)來看，高等教育“為何存在”，即高等教育存在的“根”是什么?合理性是什么?它跟個(gè)人與社會(huì)的需要有什么內(nèi)在的聯(lián)系?這是需要我們首先探討的問題。

(一)古代高等教育為何存在

“一切文明社會(huì)都需要有研究高深學(xué)問的機(jī)構(gòu)來滿足它們探求知識(shí)奧秘的需要。”[2]古代文明社會(huì)也不例外，東西方世界都曾出現(xiàn)了類似今天的高等教育，概括起來主要有三種。

1. 宗教組織的高等教育

早期人類對(duì)高深問題的研究和認(rèn)識(shí)，常常伴有一些神秘的色彩，正是由于神秘的自然和社會(huì)問題，才激發(fā)人們的好奇心并不斷地進(jìn)行理智思考，每次理性的認(rèn)識(shí)就是對(duì)迷信的超越，人類的知識(shí)因而得以傳播和推進(jìn)。較早產(chǎn)生于寺廟中的古代高等教育，可以說是滿足人類對(duì)自然界和社會(huì)現(xiàn)象的探索和解釋的需要的產(chǎn)物。[3]同時(shí)為了培養(yǎng)僧侶接班人，詮釋和傳播教義，擴(kuò)大教派規(guī)模和勢力，宗教寺院需要進(jìn)一步發(fā)展壯大高等教育，這時(shí)的高等教育也是滿足神權(quán)擴(kuò)展的需要，具有濃厚的宗教色彩。

2. 官方舉辦的高等教育

古代社會(huì)各國宮廷和當(dāng)時(shí)的國家機(jī)關(guān)也需要培養(yǎng)大批官史，處理宮廷和國家事務(wù)，形成了服務(wù)于世俗社會(huì)統(tǒng)治階層的高等教育。如古代文明發(fā)達(dá)的中國，從公元前124年漢代建立的“太學(xué)”，到唐代國子監(jiān)直轄的“六學(xué)二館”，以及后來許多朝代官方舉辦的高等教育，大都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益而創(chuàng)辦的，所培養(yǎng)的高級(jí)人才也是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。因此，可以說古代官方舉辦的高等教育大多都是社會(huì)政治需要的產(chǎn)物。

3.民間私人舉辦的高等教育

西方柏拉圖創(chuàng)設(shè)的“阿卡德米”學(xué)園、亞里士多德創(chuàng)辦的“呂克昂”學(xué)園、伊壁鳩魯創(chuàng)辦的哲學(xué)學(xué)校以及我國漢代的私學(xué)和唐宋時(shí)期的書院(如白鹿洞書院，岳麓書院等)等私人高等教育機(jī)構(gòu)，主要是出于個(gè)人探究學(xué)問的興趣，滿足個(gè)人追求學(xué)術(shù)和真理的需要而產(chǎn)生的。

(二)現(xiàn)代意義的高等教育為何存在

探討現(xiàn)代意義的高等教育為何存在，就必須要研究中世紀(jì)大學(xué)為何存在，因?yàn)橹惺兰o(jì)大學(xué)是中世紀(jì)實(shí)施高等教育的主要機(jī)構(gòu)。中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生，奠定了現(xiàn)代大學(xué)的模式，它對(duì)現(xiàn)代高等教育具有劃時(shí)代的意義。

“大學(xué)是一個(gè)學(xué)者團(tuán)體，具有嚴(yán)密的組織、法人的性質(zhì)、自己的章程和共同的印記。”它是“有共同利益和享有獨(dú)立合法地位的團(tuán)體組織”[4]。中世紀(jì)大學(xué)是在高度分權(quán)、有社團(tuán)思想的社會(huì)環(huán)境下發(fā)展起來的產(chǎn)物，其根本目的就是像當(dāng)時(shí)的手工業(yè)者行會(huì)一樣，從世俗政權(quán)和教皇那里獲得一定的自治權(quán)，以避免世俗政權(quán)和教會(huì)干擾，從而滿足學(xué)者們?cè)趯W(xué)者行會(huì)的保護(hù)下進(jìn)行探討學(xué)問的需要。“最初時(shí)，大學(xué)是從11世紀(jì)的教會(huì)學(xué)校和城市學(xué)校自發(fā)地發(fā)展起來的，雖然這些學(xué)校的師生都是牧師，但它們的目的卻都是世俗的，都是為了滿足人口日益增長并且日益城市化的社會(huì)的需要。”[5]中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生，滿足了學(xué)者探討學(xué)問需要的同時(shí)，也滿足了人口日益增長且接受教育的需要，另外也滿足了社會(huì)、教會(huì)和政府等對(duì)各種人才的需要。中世紀(jì)大學(xué)在滿足個(gè)人與社會(huì)需要的過程中不斷得以發(fā)展，從12世紀(jì)的四所大學(xué)(帕爾馬、波洛尼亞、巴黎和牛津)發(fā)展到了1500年的58所大學(xué)。

正如布魯貝克所說:高等教育的許多方面都是以滿足各自所屬歷史時(shí)期的不同程度的需要來獲得各自的合法地位的。如中世紀(jì)大學(xué)把它們的合法地位建立在滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)的專業(yè)期望上;文藝復(fù)興后的大學(xué)則把其合法地位建立在人文主義的抱負(fù)上;德國的大學(xué)是在科學(xué)研究中獲得合法地位的;美國“贈(zèng)地”大學(xué)的合法地位則依賴于它們把人力用于為社會(huì)和國家的發(fā)展服務(wù)。[6]高等教育正是滿足了不同個(gè)人、不同社會(huì)、不同國家、不同時(shí)期的不同需要，才得以合法存在，才得以不斷迅速發(fā)展。

(三)高等教育滿足個(gè)人與社會(huì)的哪些需要

高等教育能滿足人們多方面的需要，不同的對(duì)象對(duì)高等教育的需要不同。從需要者來看，高等教育的需要主要表現(xiàn)為:個(gè)人需要和社會(huì)需要，其中社會(huì)需要包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面的需要。從需要表現(xiàn)形式的功利程度來看，高等教育的需要又表現(xiàn)為:工具需要和理性需要，工具需要把高等教育視為達(dá)到外在目標(biāo)的工具，功利性極強(qiáng);理性需要?jiǎng)t把高等教育作為發(fā)展人的理性的需要，不應(yīng)為任何外在功利的目的服務(wù)。綜合高等教育的需要對(duì)象與需要的表現(xiàn)形式兩個(gè)維度，高等教育的需要又進(jìn)一步表現(xiàn)為:個(gè)人理性需要和個(gè)人工具需要、社會(huì)理性需要和社會(huì)工具需要。

高等教育的個(gè)人理性需要，主要是指高等教育能促進(jìn)個(gè)人的身心發(fā)展，這種發(fā)展本身就是目的，而不是為了外在目的的追求。人們通過接受高等教育能發(fā)展知識(shí)能力，提高文化素養(yǎng)，陶冶情操和美感，這些都是個(gè)人成長所必需的，具有個(gè)人內(nèi)在的意義。如人們追求的“普通教育”或“通才教育”就是個(gè)人理性需要的表現(xiàn)。

高等教育的個(gè)人工具需要，主要是指“在高等教育的內(nèi)部，人們追求知識(shí)主要是作為手段而不是目的”[7]。它不是著眼于個(gè)人身心發(fā)展本身，而是著眼于通過身心發(fā)展，通過智慧技能的提高可以使個(gè)體能更好地適應(yīng)職業(yè)的需要，能提高自身的社會(huì)地位、實(shí)現(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng)，并實(shí)現(xiàn)人生的外在目標(biāo)。如人們追求的“專業(yè)教育”或“專才教育”就是個(gè)人工具需要的表現(xiàn)。

高等教育的社會(huì)理性需要，主要指高等教育本身是社會(huì)科學(xué)進(jìn)步和文化繁榮發(fā)展的需要，并不是外在功利的目的。如赫欽斯所說，任何社會(huì)都應(yīng)有大學(xué)這樣的機(jī)構(gòu)，其目的是對(duì)社會(huì)的最令人困擾的問題進(jìn)行盡可能深刻的思考，甚至思考那些無法想象的問題。[8]社會(huì)理性需要不以追求科學(xué)和文化的意義和價(jià)值為直接目標(biāo)，而是停留在文化繁榮和科學(xué)創(chuàng)新本身的需要上，它關(guān)注社會(huì)，思考社會(huì)問題，不受價(jià)值影響，忠誠于真理。如“學(xué)術(shù)自治”、“學(xué)術(shù)自由”、“學(xué)術(shù)中立”就是高等教育社會(huì)理性需要的表現(xiàn)。

高等教育的社會(huì)工具需要，主要指高等教育能滿足社會(huì)政治的變革和發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步和促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長等方面的需要。“社區(qū)的需要是決定課程和學(xué)位這類學(xué)術(shù)要求的最后標(biāo)準(zhǔn)。”[9]社會(huì)工具需要以科學(xué)和文化的進(jìn)步為前提、基礎(chǔ)，但其著眼點(diǎn)并不在于科學(xué)和文化進(jìn)步本身，而在于科學(xué)和文化的功用，在于將科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)和生產(chǎn)力，以便更好地服務(wù)國家和社會(huì)。當(dāng)今高等教育社會(huì)服務(wù)職能的日益強(qiáng)化就是其社會(huì)工具需要的突出表現(xiàn)。

高等教育作為探索高深學(xué)問的場所，它能滿足個(gè)人理性需要和工具需要以及社會(huì)理性需要和工具需要，才得以長期存在。

二、高等教育如何存在:適應(yīng)個(gè)人與社會(huì)需要

從實(shí)然狀態(tài)來看，高等教育“如何存在”?它以什么樣的方式和途徑來適應(yīng)個(gè)人與社會(huì)的種種需要呢?

(一)高等教育的生存法則

高等教育的生存法則如同自然界的一樣，適應(yīng)者生存，不適應(yīng)者消亡。九世紀(jì)初阿拉伯建立的第一所大學(xué)赫克邁大學(xué)由于不適應(yīng)帝國的需要而于十一世紀(jì)初不復(fù)存在。十一世紀(jì)初由開羅的法特邁王朝建立的儀勒姆大學(xué)隨著法特邁王朝的滅亡而慘遭封閉。高等教育正是不能適應(yīng)新政治統(tǒng)治的要求而不能繼續(xù)存在。

中世紀(jì)大學(xué)主要有兩種模式，一種是以波洛尼亞大學(xué)為基礎(chǔ)的意大利大學(xué)，另一種是巴黎的比較正統(tǒng)的教會(huì)大學(xué)模式。第一種模式雖然以學(xué)生為中心并以滿足市場需要為目標(biāo)得以存在，但這種學(xué)生控制模式不適合教師、學(xué)生以及社會(huì)的發(fā)展需要而很快就衰弱下去了。第二種模式以教師控制學(xué)生為主，它符合行會(huì)組織的發(fā)展要求，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和個(gè)人的需要，迅速得以強(qiáng)勢發(fā)展。這些無不說明高等教育只有適應(yīng)個(gè)人和社會(huì)的工具性需要和理性需要時(shí)才能生存。

(二)高等教育在適應(yīng)個(gè)人與社會(huì)的需要中生存和發(fā)展

文藝復(fù)興時(shí)期，隨著文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義精神的影響，高等教育試圖沖破神學(xué)桎梏，走向世俗社會(huì)，然而，大學(xué)能做什么?即長期為教會(huì)服務(wù)培養(yǎng)神職人員的高等教育能否進(jìn)一步適應(yīng)個(gè)人和社會(huì)需要呢?英國的高等教育給予了積極的回應(yīng)，就是“讓他們?cè)谂囵B(yǎng)教區(qū)僧侶的同時(shí)培養(yǎng)一種新的世俗對(duì)象”[10]，這樣高等教育適應(yīng)了新形勢世俗學(xué)生個(gè)人求學(xué)的需要，人數(shù)急增，高等教育培養(yǎng)人才的職能得以進(jìn)一步擴(kuò)展。

18-19世紀(jì)，人文主義逐漸衰退變成一種煩瑣的經(jīng)院哲學(xué)，講課和辯論逐漸走向衰敗，以英國為代表的高等教育已逐漸遠(yuǎn)離社會(huì)生活的需要，走向了低迷狀態(tài)，隨時(shí)有被其它機(jī)構(gòu)取代的危險(xiǎn)。“如果社會(huì)不能從原有機(jī)構(gòu)中獲得它所需的東西，它將導(dǎo)致其它機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生。”[11]高等教育能否適應(yīng)社會(huì)需要而得以繼續(xù)生存和發(fā)展又一次面臨了挑戰(zhàn)。為適應(yīng)產(chǎn)業(yè)革命和城市社會(huì)對(duì)高等教育的新要求，英國在19世紀(jì)興起了“新大學(xué)”改革運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了一批適應(yīng)社會(huì)需要的新興大學(xué)和學(xué)院。德國受法國大革命和1806年拿破侖打敗普魯士的影響，為了拯救國家，他們深深地認(rèn)識(shí)到必須用精神的力量去補(bǔ)償物質(zhì)上的損失。于是威廉三世委任威廉·馮·洪堡為內(nèi)務(wù)部長，改革普魯士教育制度，創(chuàng)建了柏林大學(xué)。柏林大學(xué)追求“最純粹和最高形式的知識(shí)”、“并不時(shí)適應(yīng)一個(gè)當(dāng)時(shí)尚未存在的工業(yè)德國需要的以研究為方向的，尤其是有關(guān)自然的科學(xué)”，“它是出于自由的意識(shí)和為了專業(yè)本身的理由，而不是為了糊口謀生所必須的技能、自由和能力”[12]。它適應(yīng)了個(gè)人和社會(huì)的理性需要，拓展了高等教育的科學(xué)研究職能，很快成為歐美等國高等教育的典范。自由市場式的美國高等教育體制，面向市場需要自由辦學(xué)。根據(jù)1862年《莫雷爾贈(zèng)地學(xué)院法》創(chuàng)建的州立學(xué)院，帶有很強(qiáng)的意識(shí)去適應(yīng)地方對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)教學(xué)的需要。[13]美國的高等教育適應(yīng)新形勢的需要，在為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)服務(wù)的過程中得以迅速發(fā)展。

19世紀(jì)末以來，特別是二戰(zhàn)后，高等教育被看作是加強(qiáng)國防、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)科技進(jìn)步的有力工具，受到國家和社會(huì)的極大重視。美國為適應(yīng)新形勢退伍軍人的需要，頒布實(shí)施了《美國退伍軍人權(quán)力法案》，同時(shí)為適應(yīng)個(gè)人與社會(huì)的不斷增長的多樣化的需要，不時(shí)調(diào)整高等教育的功能與結(jié)構(gòu)，使高等教育“直接為社會(huì)服務(wù)”的職能得以進(jìn)一步強(qiáng)化和發(fā)展。但20世紀(jì)下半葉后，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面的迅速發(fā)展，不少國家的高等教育面臨了許多新的挑戰(zhàn)，“今天的大學(xué)能否仍然成為一個(gè)有效率的機(jī)構(gòu)”[14]又一次被人們發(fā)問。各國高等教育紛紛作出回應(yīng)，通過加強(qiáng)改革、經(jīng)費(fèi)投入、擴(kuò)大規(guī)模、適應(yīng)個(gè)人與社會(huì)各界的需要，使高等教育逐漸成為社會(huì)的軸心機(jī)構(gòu)。

(三)高等教育存在的途徑方式

如何確立大學(xué)存在的地位呢?布魯貝克認(rèn)為主要有兩種途徑，即以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)和以政治論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)。認(rèn)識(shí)論的教育哲學(xué)其實(shí)是一種理性需要的表現(xiàn)，其主張以大學(xué)的內(nèi)在邏輯關(guān)系為依據(jù)，要求以學(xué)術(shù)需要為導(dǎo)向，以探求知識(shí)和真理為目的，避免功利主義，尤其不能為政治和商業(yè)性質(zhì)的目的去生產(chǎn)文憑和知識(shí)。政治論的教育哲學(xué)則表現(xiàn)為一種工具需要，其認(rèn)為大學(xué)應(yīng)與社會(huì)發(fā)展緊密相聯(lián)，大學(xué)應(yīng)走出“象牙塔”，以社會(huì)需要為導(dǎo)向，“人們探討深?yuàn)W的知識(shí)不僅出于閑逸的好奇，而且還因?yàn)樗鼘?duì)國家有著深遠(yuǎn)的影響”[15]。它強(qiáng)調(diào)人們追求知識(shí)應(yīng)是手段而不是目的。

受高等教育理性需要和工具需要的驅(qū)動(dòng)，各國高等教育在發(fā)展和實(shí)踐中，表現(xiàn)出不同的方式。有的強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)個(gè)人與社會(huì)的理性需要，培養(yǎng)“理性人”，促成“理性社會(huì)”，以發(fā)展人的社會(huì)覺悟和科學(xué)智慧，著眼于提高學(xué)生的社會(huì)分析和批判能力，進(jìn)而為人提供獲得知識(shí)、進(jìn)行創(chuàng)造的能力，并促使社會(huì)不斷變革、進(jìn)步;有的強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)個(gè)人與社會(huì)的工具需要，培養(yǎng)“工具人”，“直接服務(wù)社會(huì)”，發(fā)展人的社會(huì)適應(yīng)能力和職業(yè)技能，著眼于某種專門領(lǐng)域的知識(shí)傳授，直接為社會(huì)所用。

三、高等教育何以存在:協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)需要

從應(yīng)然狀態(tài)來看，未來高等教育何以存在，我們應(yīng)該以怎樣的策略來協(xié)調(diào)高等教育的個(gè)人需要與社會(huì)需要，使高等教育更好地存在和發(fā)展呢?

(一)高等教育的個(gè)人需要與社會(huì)需要的關(guān)系

從理想的終極意義講，高等教育的個(gè)人需要與社會(huì)需要是“體”和“用”的關(guān)系。個(gè)人需要是“體”，社會(huì)需要是“用”，兩者是統(tǒng)一的，不應(yīng)是矛盾的。滿足個(gè)人需要，可以調(diào)動(dòng)個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)中的積極性，促使其創(chuàng)造才能的發(fā)揮，這樣反過來又會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展;而社會(huì)的發(fā)展又為個(gè)人的發(fā)展提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。個(gè)人需要與社會(huì)需要是相互促進(jìn)、互為因果、辯證統(tǒng)一的。因此，在個(gè)人需要和社會(huì)需要之間不存在絕對(duì)的劃分，有人用二分法進(jìn)行劃分，將兩者割裂開或過分夸大其中的一方面，對(duì)于滿足個(gè)人與社會(huì)的需要都是不利的。

我們把高等教育的需要分為:個(gè)人理性需要與工具需要、社會(huì)理性需要和工具需要，其實(shí)它們之間也不是絕對(duì)的，而是一種相對(duì)的劃分。由于不同時(shí)期、不同個(gè)人、不同社會(huì)、不同國家的不同需要，使得高等教育經(jīng)常搖擺在個(gè)人(理性與工具)與社會(huì)(理性與工具)需要之間，往往表現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的平衡關(guān)系。

(二)高等教育的個(gè)人需要與社會(huì)需要的沖突

高等教育的個(gè)人需要常常表現(xiàn)為個(gè)人希望通過接受高等教育提高自己的文化水平，發(fā)展自己的社會(huì)關(guān)系，改善自己的生活狀況，獲得理想的社會(huì)地位，并在一定程度上滿足自己精神上的愉悅。但由于個(gè)人視野的局限，往往帶有盲目性，同社會(huì)、國家的需要發(fā)生抵觸。國外有一種社會(huì)地位競爭理論認(rèn)為，在文化精英的社會(huì)里，個(gè)人所受教育的水平往往是該人社會(huì)地位升遷及其通往職業(yè)目標(biāo)的重要前提條件。個(gè)人對(duì)教育的追求便固守“多多益善”的信條，而市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，又促使受教育者個(gè)人對(duì)高等教育專業(yè)的選擇，傾向于重應(yīng)用、輕基礎(chǔ)，重理工、輕文史。從個(gè)人的立場上講，個(gè)人這種行為追求無可厚非，并且是合理的，但對(duì)整個(gè)社會(huì)來說，就顯得越來越不合理。難以控制的教育抱負(fù)使勞務(wù)市場長期呈現(xiàn)出大學(xué)畢業(yè)生在數(shù)量上供過于求的局面，造成過剩性失衡;難以協(xié)調(diào)的專業(yè)“冷”、“熱”之分使社會(huì)人才需求出現(xiàn)了假性供求失衡，造成專業(yè)的結(jié)構(gòu)性失業(yè)。如果聽任個(gè)人需要的擴(kuò)張，高等教育就會(huì)日益遠(yuǎn)離需要與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的平衡線。[16]特別是主張以個(gè)人為本位的思想，更是強(qiáng)化了高等教育的個(gè)人需要，容易使高等教育的個(gè)人需要極端化。

高等教育的社會(huì)需要往往表現(xiàn)為社會(huì)(國家)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面的需要，高等教育對(duì)提高人文素質(zhì)、加強(qiáng)國防、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)科技進(jìn)步等方面起著巨大的作用，因此日益受到國家和社會(huì)的重視。有人從實(shí)用主義和功利主義思想出發(fā)主張高等教育應(yīng)以社會(huì)為本，強(qiáng)調(diào)高等教育要滿足社會(huì)需要，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，作為社會(huì)的工具直接服務(wù)社會(huì)。有些工業(yè)社會(huì)的高等教育只顧滿足社會(huì)需要，忽視人文精神的培養(yǎng)，不同程度地導(dǎo)致了個(gè)人的畸形發(fā)展、精神價(jià)值喪失和道德水準(zhǔn)下降。“文革”期間我國高等教育過分強(qiáng)調(diào)滿足社會(huì)政治的需要而幾乎徹底崩潰。高等教育在過分強(qiáng)調(diào)滿足和適應(yīng)社會(huì)需要的過程中容易走向偏狹，一味適應(yīng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化需要，只顧高等教育的工具性價(jià)值，忽視了社會(huì)的精神理性價(jià)值和個(gè)人價(jià)值，這樣不僅難以滿足個(gè)人需要，也無法造福人類、繁榮科學(xué)。這樣就會(huì)使得高等教育的個(gè)人需要和社會(huì)需要產(chǎn)生矛盾。

(三)高等教育的個(gè)人需要與社會(huì)需要的協(xié)調(diào)

高等教育的個(gè)人需要與社會(huì)需要從理想的終極意義講是統(tǒng)一的，不應(yīng)存在矛盾，但現(xiàn)實(shí)中卻不同程度發(fā)生著矛盾，這就需要我們?cè)诟叩冉逃膶?shí)踐中加以協(xié)調(diào)。

首先，要正確看待個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。社會(huì)的發(fā)展要以個(gè)人的發(fā)展為前提，社會(huì)的發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的結(jié)果，二者互為因果，相輔相成。因而，一方面，高等教育既要滿足個(gè)人的需要，又要滿足社會(huì)的需要，既要進(jìn)行“普通教育”，又要進(jìn)行“專業(yè)教育”。在教育實(shí)踐中要關(guān)注每個(gè)人的興趣愛好和特長，使個(gè)體得到充分的發(fā)展，滿足其需要。同時(shí)，每一個(gè)人都是社會(huì)的人，應(yīng)該具有社會(huì)責(zé)任感和全局意識(shí)，高等教育也要為社會(huì)的和諧和進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。另一方面，高等教育要把培養(yǎng)和發(fā)展個(gè)人同服務(wù)和發(fā)展社會(huì)結(jié)合起來。“個(gè)體的人”和“社會(huì)的公民”是不可分割的整體，對(duì)任何一面的忽視都是片面的、不完整的高等教育。當(dāng)然，在具體實(shí)踐中并不一定意味著兩個(gè)方面必須平均施力，而是要針對(duì)教育對(duì)象的具體情況和社會(huì)時(shí)代背景有所側(cè)重，又能兼顧到另一方面，達(dá)到一種最佳的組合。

其次，要整合高等教育理性需要與工具需要。高等教育既要從一時(shí)的、眼前的、局部的利益中解放出來，注意理性需要，培養(yǎng)人的內(nèi)在素質(zhì);又要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，為個(gè)人與社會(huì)提供切實(shí)的幫助與服務(wù)。對(duì)于個(gè)人來說，高等教育既要為學(xué)生提供謀生的手段，為其進(jìn)入職業(yè)社會(huì)作好準(zhǔn)備;又要為個(gè)人的進(jìn)一步發(fā)展打好基礎(chǔ)，使得學(xué)生具有廣泛的適應(yīng)能力和持續(xù)發(fā)展的巨大潛力。在人才的培養(yǎng)上，既不能目光短淺，又不能好高騖遠(yuǎn);既不可急功近利，又不可閑逸無為。對(duì)于社會(huì)來說，高等教育既要適應(yīng)社會(huì)，為現(xiàn)存社會(huì)服務(wù);又要超越社會(huì)，促進(jìn)和引導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展。有人認(rèn)為，理性需要是終極性需要，而工具需要是手段性或過程性需要。我們?cè)趯?shí)踐中既不能忽視手段和過程而一味地追求終極的永恒真理，也不能只局限于功利或職業(yè)需要的滿足而無視最終的理性追求。

再次，在動(dòng)態(tài)發(fā)展中平衡高等教育的個(gè)人理性需要、個(gè)人工具需要、社會(huì)理性需要與社會(huì)工具需要。個(gè)人理性與工具需要和社會(huì)理性與工具需要四者的協(xié)調(diào)決不是一種力量均衡的過程。如果社會(huì)處于一種急需實(shí)用人才的非常時(shí)期，高等教育有可能注重個(gè)人和社會(huì)的工具需要;在另一個(gè)時(shí)期又可能追求個(gè)人和社會(huì)的理性需要。從學(xué)理上講，個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)維度的需要是“體”和“用”的關(guān)系，它們是動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的，為此，我們可以堅(jiān)持一種動(dòng)態(tài)偏移性原則，在個(gè)人發(fā)展需要與社會(huì)發(fā)展需要的選擇問題上依據(jù)社會(huì)實(shí)際和高等教育自身的情況，不時(shí)相對(duì)突出或加強(qiáng)兩個(gè)維度的某一方面，促成高等教育需要的適度搖擺。作為一個(gè)國家的高等教育體系，在文明和諧發(fā)展時(shí)期兩維度四種需要通常體現(xiàn)為平衡的結(jié)合，但不同的國家、不同時(shí)期、不同的高等教育受多種因素的影響往往表現(xiàn)為偏重某一方，總體來講它們是在動(dòng)態(tài)中尋求平衡和發(fā)展的。要使我國社會(huì)高等教育和諧發(fā)展，還需要我們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐中不斷探索，努力尋求適切的平衡點(diǎn)。

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