王道士\\藏經洞與斯坦因

1900年6月22日，一個平常的午后，王道士在莫高窟打開了一扇古老之門。紙寫的經卷堆積如山，排列整齊。王道士驚呆了。這扇古老的石門之后，就是震驚世界的敦煌藏經洞。

當午后耀眼的陽光，從門縫射進這個布滿灰塵的石洞的時候，誰也沒有想到，20世紀文化史中一段讓國人痛心疾首的歷程就此開始了。

王道士，湖北麻城人，本名圓箓。因家鄉連年災荒，生活所迫，出外謀生，流落于酒泉。在此期間入道修行，人們稱他為王道士。后云游敦煌，登三危山，發現莫高圣境，感慨萬千，急呼“西方極樂世界，乃在斯乎”。所以他長期居留于此地，奉獻了他的后半生。

眾所周知，王圓箓是一位地地道道的道士，而莫高窟又是佛教圣地，歷來都是佛教徒活動的地方。然而，世事就是這樣捉弄人，偏偏把一個道士安排在佛窟里，這陰差陽錯的安排委實古怪離奇。更令人不解的是，不知是王圓箓的行為感動了佛祖，還是無意的安排，佛窟里的秘密卻讓一個道士來發現，奇人遇奇事，出現了戲劇性的結果。

王道士發現藏經洞既有必然性，也有偶然性。說必然性，是因為他走進洞窟，雇用人員清理洞窟中堆積多年的淤沙，踏踏實實做了大量的具體工作，只有清除淤沙，藏經洞的洞門才能顯露出來;說偶然性，是因為王道士當初清除洞窟淤沙，不是為了要發現什么，而是為了保護洞窟，發現藏經洞完全是偶然的。王道士與藏經洞的不期而遇，是他一生中最輝煌的時刻，也是他一生悲劇的開始。

藏經洞發現之后，王道士盡了最大的努力，做了他應該做的一切。他首先徒步行走50里，趕往縣城去找敦煌縣令嚴澤，并奉送了取自于藏經洞的兩卷經文。王道士的目的很明確，就是為了引起這位官老爺的重視。可惜的是這位姓嚴的知縣不學無術，只不過把這兩卷經文視作兩張發黃的廢紙而已。王道士只好碰壁而返。

即使是一代名人葉昌熾，時任甘肅學政，1903年他手里就有了藏經洞的佛像、經卷，但他卻并沒有興趣走一趟，他眼中的經卷佛像只是收藏品而已。葉昌熾的腳步在離敦煌幾百里之外停了下來，成為中國人在敦煌傷心史上最遺憾的鏡頭。

在整個中國昏睡不醒的時候，西方的學者卻睜大眼睛在中國各地搜尋文化財寶。

1907年3月12日，一個叫斯坦因的英國人來到了敦煌。斯坦因首先拜訪了敦煌縣令，縣令給他講了莫高窟歷史，還送給他一部《敦煌縣志》。之前不久，斯坦因剛從一個來自烏魯木齊的維族商人那兒得到了一個消息:莫高窟的王道士在一個秘密石窟里發現了滿滿一屋子古書。細究之下，斯坦因還得知，這批無價之寶已由官府下令封存，由王道士負責看管。于是，參觀石窟對他變得更有吸引力了，他馬上出發前往敦煌。

駐喀什的政治代表馬繼業給他介紹了翻譯蔣孝琬。蔣孝琬是湖南人，初來新疆是在1883年前后，給某官員做師爺。馬繼業看重他不僅能翻譯，還有學識，身體好。這個蔣師爺在斯坦因的敦煌之行中起到的作用更是不可替代。

5月21日斯坦因終于見到了王圓箓。在他眼里，這個寶庫的看守者“可以稱得上是一個孤傲的、忠于職守的人”。為了掩飾自己的目的，斯坦因并沒有立即提出瞻仰藏經洞中的文書，而是先對千佛洞的洞窟進行逐一攝影。

斯坦因非常清楚，用金錢強行收買是行不通的，唯一途徑只能利用王道士“虔誠、無知而又很執著”的性格。在每日對各個洞窟的考察中，斯坦因發現“王道士盡管對佛教知之甚少，但卻和我一樣，對唐僧頂禮膜拜”。有了這么一個共同點，斯坦因對自己的計劃就更有信心。于是，就在四周繪滿了出自當地畫匠之手的唐僧傳說故事的道觀大殿里，斯坦因開始向王道士大談自己對玄奘的崇拜:描繪自己如何地沿著玄奘的足跡穿越人跡罕至的山嶺和沙漠，追尋玄奘曾經到達和描述過的圣跡。

終于，另一件意外事件促使王道士下決心向這位“西來玄奘”打開寶庫。一天清晨，蔣孝琬激動地向斯坦因展示了一束王道士向他們提供的經卷，正是玄奘從印度帶回并翻譯出來的漢文佛經。在經卷邊頁上竟還有玄奘的名字，令斯坦因驚嘆不已。顯然這些經卷是玄奘早年翻譯出來的。于是，當天晚些時候，斯坦因在蔣師爺的陪同下與王道士交涉的時候，故意以一種近乎迷信的口吻說，正是唐僧的在天之靈將這些密室藏經托付給對佛經一無所知的王道士，以等候自己——從印度來的唐僧的崇拜者和忠實信徒的來臨。

幾小時后，王道士就開始拆除堵在密室入口的磚墻，斯坦因驚奇地發現，在這個面積僅有9平方英尺、陰暗悶熱的洞窟里，密密麻麻、散亂無章的經卷堆積的高度約有10英尺，后來測定總計約500立方英尺，“剩下的空間僅能勉強容得下兩個人”。在位于藏經洞旁的一間側室中，斯坦因開始不斷地翻閱王道士從洞里搬運出來的經卷，第一天的收獲就令他瞠目結舌:包括一卷高達1英尺的漢文、藏文與婆提文佛經寫卷:“絕大部分卷子都保存較好……紙面光滑平整而發黃，紙紋密致，紙張結實耐用，一卷一卷的像歐洲的草紙文書一樣卷起來，中間有細小的卷軸，卷軸兩端有時還雕刻、鑲嵌有把手。卷軸的長度在15～20英寸。”另一包則是各種絲綢、絹畫、經幡和刺繡，年代可以追溯到唐代。由于擔心王道士的警惕與猜疑，以及對漢語和藏語語言學方面素養的不足，斯坦因只能匆忙地挑選書法最精美、完整的寫卷和保存完好的美術品，他“一面竭盡所能地趕工作進度，一面還得擺出漫不經心的模樣來，將挑剩的部分還給王道士，以免讓他意識到自己手中的這批東西是無價之寶”。

這一招果然奏效，王道士開始不斷地將洞中的其他經卷搬出來供斯坦因瀏覽。5天后，終于有一大堆寫卷和繪畫被挑出來包好放在側室的一邊。斯坦因與王道士再次長談，于是，在畫著唐僧西天取經圖的甬道里，斯坦因不斷聲稱自己“是玄奘的在天之靈讓自己很榮幸地來取得這批數目巨大的藏經和其他圣物，這些藏品有些可能與他到印度朝圣的活動有關，而這些藏品又是由他的另一個崇拜者保存著。由于王道士本人不能勝任對這批經卷進行研究的重任，所以應該將它們交由印度或西方研究佛教的學者來進行研究，這也是一件積德積善的事。作為交換，他還將獲得一筆捐贈，用于資助洞窟廟宇的修繕”。

王道士開始動搖了，他終于答應了斯坦因的請求。可斯坦因的欲望還不僅僅于此，他企圖對整個藏經洞文獻進行一次清理和篩選，而“王道士的抵觸情緒已經越來越明顯”。經過漫長的交涉，斯坦因和蔣師爺追加了捐贈，并聘請了一個助手來幫忙，終于在5月28日傍晚，全部藏經都被運出來，并且在堆積的卷子底部，斯坦因又發現了一大堆珍貴的帛畫和精美織物。

此時王道士的矛盾心理越來越嚴重，他一方面不停地要斯坦因追加捐贈，另一方面則不斷宣稱絕對不讓這些“經書”流失。最終，閉塞無知的王道士可能出于自欺欺人的想法，接受了斯坦因開出的條件，以40錠馬蹄銀的代價，出賣了所有被斯坦因和蔣師爺選中的經卷和帛畫，并且追加了60捆漢文寫卷和5捆藏文寫卷，雙方不把這些銀兩稱為購買經卷的費用，而稱作“功德錢”。

事后，斯坦因萬分得意，“當我今天回過頭來檢視我用40錠馬蹄銀換來無價之寶之時，這筆交易簡直有點不可思議。”但是，從王道士的立場來看，他和斯坦因有著相同的信仰，他們是志同道合的朋友。王道士可能幻想著自己成為玄奘那樣的信仰者，但他根本不了解世界已經發生了怎樣的變化。

1931年6月3日，王道士結束了他辛苦的一生，壽終八十有余。他的徒子徒孫為他在莫高窟前、黨河對岸修建了一座道士塔。王道士人生的最后歲月一直處于難堪狀態，有時甚至不得不裝瘋賣傻，以躲避人們的質問，而斯坦因不僅順利加入了英國國籍，而且被英國女王封為爵士。

在藏經洞文物遺失的過程中，掠奪者斯坦因不是第一人，更不是最后一個人，還有伯希和、華爾納，王道士的責任不可推卸，但是像葉昌熾那些人就沒有責任嗎?其實，敦煌藏經洞文物的遺失只是一個縮影，一個古老帝國衰落的縮影。《白雪歌送武判官歸京》中有這樣兩句詩:“山回路轉不見君，雪上空留馬行處。”我們依稀感到，一個文化巨人最終不過是在歸途留下了兩行凌亂的腳印，或者我們不能要求一個小小的官員能夠超越他的時代，引領整個民族實現歷史的飛躍，但我們作為后人一定要看到，往往是因為當事人不經意的猶豫和徘徊，造就了一個民族上千年的迷茫和苦難。

誠然，我們無法用某一點來定義歷史，但無論是黃沙還是海水，都沒有為我們呈現出真正意義上文明進程的延續，或者說，我們要求的是偉大的東方古國以文化巨人的姿態來推動整個人類文明的進程。可悲的是，在世界一體化的格局逐漸呈現時，我們的民族沉睡到連外族的吼聲都聽不到。