王光祈與李劼人

摘 要：作為現代中國文化名人的王光祈和李劼人，因中學同窗之誼而相識，在少年中國學會的創建、發展中密切合作，有力地推進了新文化運動。其后，二人又同樣以勤工儉學的方式赴歐求學，各自開始了新的人生選擇和行動。從對他們同時段人生經歷的考察和比較中，可以看出20世紀前半期，中國青年愛國知識分子的諸多思想脈絡。

關鍵詞：王光祈；李劼人；少年中國學會；赴歐求學；人生選擇

中圖分類號：K827 文獻標識碼：A 文章編號：1004-2172(2010)04-0003-04

作為現代中國文化名人的王光祈和李劼人，因中學同窗之誼而相識，在少年中國學會的創建、發展中密切合作，有力地推進了新文化運動。其后，二人又同樣以勤工儉學的方式赴歐求學，各自開始了新的人生選擇和行動。直至王光祈逝世，李劼人都是與之相知相惜的幾個好友之一。{1}從對他們同時段人生經歷的考察和比較中，我們可以看出20世紀前半期，中國青年愛國知識分子的諸多思想脈絡。

一 、同窗好友 書生意氣

1908年，王光祈考入四川高等學堂分設中學丙班，李劼人考入丁班。次年，李劼人因在班中成績較好而被提升到丙班，遂與王光祈同學。王光祈與李劼人在中學時都是個性出眾、志趣不凡的青年。王光祈是落拓不羈、冷僻孤傲的名士派，李劼人則是多聞善言、博雅修潔的學者氣。二人在同輩中雖都極具詩文之名，但在中學的前兩年里，他們卻因個人生活習慣和處世風格的不同而幾無來往，甚至有所隔膜。直到李劼人在宣統三年（1911年）春讀到王光祈的詩作后，驚其才思之余亦起了惺惺相惜之心。于是，志趣之交不拘細謹，二人在這一年里交情大進，一步步地互為知己。{2}

兩人在辛亥年（1911年）秋的四川保路運動中都是積極分子，他們參加罷課游行，并在得知武昌起義勝利的消息后，立刻果斷地除去了辮子。然而，辛亥革命后，各地方勢力的分裂和袁世凱乘機篡權使中國依舊陷入腐敗混亂的局面中。在1912年，辛亥革命由形式上的成功到事實上的失敗，這一巨大的歷史落差也造成那一時代進步青年的心理落差。

面對如此時局，許多像王光祈和李劼人一樣的青年都在苦苦思索著自己的出路、國家的前途。1912年初，李劼人在成都《晨鐘報》上發表了他的第一篇白話小說《游園會》。小說以一個小市民和一個鄉下人兩人在游園過程中的言談和行狀為內容，諷刺當時的時政，引起了一定的群眾反響。而李劼人這一名字，也是其發表該小說時正式署定并沿用終身。他正是從此立志走上了文學道路。{3}

與李劼人相比，回到溫江家中的王光祈在生活和心境上都更加艱難。王光祈存銀的當鋪更是在辛亥年末的“成都兵變”中被洗劫，使得其舉家一時衣食交困。是年，本就是遺腹子的王光祈竟失去了兩個最親的親人。一個是他積勞成疾的母親，一個是他不滿兩歲的女兒。{4}悲痛劇烈的王光祈就在次年（1914年）春末與曾琦一道由瀘縣（今四川瀘州市）出川了。那時，李劼人的舅父正被委任為瀘縣知事。李劼人則被其聘為瀘縣知府第三科科長。3人在瀘縣相聚了幾日，待王、曾兩人籌措好旅費后道別。兩人走后，李劼人填了十幾闋《浣溪沙》，其中有句：“一水惹情牽遠浦，萬山將意渡平蕪，計行人已過巴渝?！倍豕馄硪灿靡唤M雜詩記錄了他當時的心情，其中有句：“千載憂難已，深宵劍自鳴；直行終有路，何必計枯榮?！睆倪@些詩句中，我們不難見出他們彼此之間的希冀與各自的抱負。{5}

二、“五四”運動 少年中國

王光祈出川后，謀職不順，曾在上海、青島、北京三地間輾轉。終于在是年秋季，由其祖父王澤山的門生趙爾巽（時任北京清史館館長）的幫助而得到清史館書記員一職，遂在北京工作直至赴德國留學。同時，他又考入了中國大學學習法律，開始研究《國際公法》和《中西外交史》。李劼人在瀘縣工作了1年后，次年（1915年）春隨其舅父調任至四川雅安縣，依然任第三科科長。同年8月，李劼人隨其卸任的舅父返回成都。

1915年5月，袁世凱與日本簽定賣國“二十一條”，引起群情激憤。同年底，李劼人被聘為《四川群報》首任主筆。該報由反袁的四川商會會長樊孔周主辦，確定了反袁為辦報方針。次年春，李劼人聘王光祈為該報駐北京記者。王光祈每天都向成都寄簡報、發消息，從事反袁護國和介紹新思想、新文化的活動。李劼人因此得到許多關于國內外時局的最新消息和文化的最新動向，他也寫了大量同類文章與王光祈相呼應。在反袁護國之后，又反張勛復辟，抨擊政治黑暗。

1917年5月，李劼人辭去了《四川群報》的主筆和編輯職務。次年6月，該報就因宣傳新思潮、抨擊時政而被軍閥楊森查封。其間，1917年11月7日，“十月革命”爆發，王光祈和李劼人都注意到了這一世界大事，引發了他們對中國未來前途的深思。1918年6月15日，王光祈提出了擬建“少年中國學會”的想法。他將此告訴罷學{6}歸國的曾琦，得到贊同。他們于是聯合起在北京《京華日報》中學同學周太玄以及張尚齡、雷寶菁等5名由日本罷學歸國的學生，正式發起籌組了“少年中國學會”并推王光祈起草會規章程并組織籌備處，預定了一年的籌備期。

1918年8月，樊孔周遇刺，其所辦昌福公司營業不振，遂約請李劼人創辦《川報》，聘其出任社長兼總編。王光祈則再次被聘為駐北京記者。{7}兩人思想一致，合作得十分密切，為成都成為除北京、上海外的第三個中國新文化運動中心出力不少。{8}這一合作的成效在“五四”運動時，迎來了高潮。王光祈直接參加了運動。他加入了火燒趙家樓的游行隊伍，并在當天下午就將游行的情況用專電發回了成都。此后，他密切關注運動的發展，不斷迅速地向成都發出通訊和文章，有時甚至達到一天連續兩三封信之多。李劼人回憶到：“……他那支挾有情感的筆，簡單明了地寫出了這一運動的來龍去脈，告訴讀者應該如何支援這一運動，以及這一運動將會產生如何的后果，我們編輯部當時也非常重視這一運動，對他的通信用了許多手法使其格外突出。當時的成都，雖有幾家日報，而最能及時推動這一運動的，實在要算《川報》，而王光祈在這方面是起了很大作用的。”{9}

“五四”運動后不久，1919年7月1日，“少年中國學會”在北京成立。此前，由于王光祈的邀約，李劼人很爽快地加入了學會。李劼人對王光祈在學會籌備期中所提出的學會宗旨：“振作少年精神，研究真實學術，發展社會事業，轉移末世風氣”{10}十分認同。于是，十分熱心地幫助宣傳，邀約志同道合的青年入會。但由于成都與北京相距較遠，個別聯系不便，所以，李劼人等會員，向總會籌備處申請了設立成都分會的資格。得到總會籌備處批準后，少年中國學會成都分會于1919年6月15日成立，竟比總會的成立還早了兩周。李劼人在分會成立會上被選為書記兼書報保管員，成為了分會的核心。{11}在當時，成都會員的思想是相當統一的?！凹词钦f，對于現況都不滿，都有一種愛國熱情，都不再相信十八世紀法國革命能夠挽救中國；但對于蘇聯革命成功，對于布爾什維克主義，因為得不到許多資料作深刻研究，僅止朦朦朧朧認為是一種嶄新的東西，值得歡迎而已?！眥12}因此，李劼人雖說是分會的核心人物，但主要工作無非是組織會員們讀書、讀報、集會討論和編輯會刊《星期日》。他并未對學會抱有過多過大的理想，一切只本著客觀務實的精神，將之作為推動社會進步的青年團體而已。{13}

與之相比，作為北京總會核心成員的王光祈則不同。他在作為學會宣言的《本會發起之旨趣及其經過情形》一文中就發出了對學會未來的呼吁：“本會同人何為而發起斯會乎？蓋因國中一切黨系皆不足有為，過去人物又使人絕望，本會同人因欲集合全國青年，為中國創造新生命，為東亞開一新紀元。……吾人最終之目的，即為創造‘少年中國’。夫少年中國之形式為何如乎？則應之曰：吾人所欲創造之‘少年中國’，即適于二十世紀之少年中國是也?！眥14}無疑，王光祈對自己一手發起的學會有著十分理想主義的計劃。他并不只是想學會能夠在宣傳新思想、新文化，激勵和培養新青年方面取得成績；更希望由此能振新文教、發展實業、改造中國。此時的王光祈雖和李劼人一樣不信奉任何政治主義，也不愿親近各類政黨，但王光祈卻希望能以學會成立時提出的那些抽象的、松散的章程將所有會員，乃至全中國的青年都凝聚成一股改造社會的力量。

這顯然是不可能的。很快，學會會刊《少年中國》創刊號上就刊出了上海和北京的會員們關于“主義和學理問題”的討論，討論中，分歧已然顯露。學會漸分成了左、中、右三派力量。{15}與王光祈一樣屬于政治中間派的李劼人在將分會會務交給了會員盧作孚后，便于1919年11月隨著赴法國勤工儉學的浪潮遠航了；而王光祈則不得不為學會的前途苦惱，他為改進會務提出很多建議，也作過很多努力。然而，那些建議和努力也不能止住學會會眾日益巨大的分歧。最終，少年中國學會，這個王光祈傾注了極大心血，寄托了極大希望的青年社團無可避免地走向了分裂。{16}1923年，會刊《少年中國》?？?。1924年，學會停止活動。1925年7月，學會試圖改組，卻因改組無效而自行解散。{17}

少年中國學會是一場由眾多飽含著民主政治熱情和科學文化精神的青年愛國知識分子所發起的一場社會改良主義運動。在軍閥割據的大革命時代，雖然它因思想觀念、組織形式和具體行動舉措等方面的諸多缺陷而在現實環境中顯得幼稚和脆弱，并注定了失敗的命運；但在它興起和發展的時期里，無數中國進步青年的強國精神、承擔意識被激勵，許多日后在中國獨立自主的道路上功勛顯赫的志士仁人在其中受到了巨大的人生啟迪。所以，少年中國學會在中國現代歷史進程中所顯示出的繼往開來、承前啟后的重要意義不可磨滅。而與之相關的如王光祈與李劼人一般的“少年中國”主義先驅者所作出的努力與探索，無論成功與失敗，則都是值得后人尊敬并反思的歷史經驗。{18}

三、 勤工儉學 人生選擇{19}

對于少年中國學會的結局，王光祈和李劼人之前應該是有所察覺和預料的。因此，在李劼人遠赴法國勤工儉學的同時，王光祈也試圖在中國國內發起一場與勤工儉學運動有某些舉措上的類似，然而思想全新的社會群體實驗。王光祈提出了“工讀互助團”的主張。這是他在秉承了少年中國學會以民主科學為根本，不依靠任何政治主義、政黨組織的理想精神后提出的，也是他在分析綜合了克魯泡特金的互助論和無政府主義、歐洲空想社會主義、托爾斯泰的泛勞動主義乃至武者小路實篤新村主義等相關理論學說后，提出的個人的烏托邦方案。

他為“工讀互助團”制定了理想化的宗旨、條約甚至組織安排細則。希望所有的“工讀互助團”都能實現“人人工作，人人讀書，強者幫助弱者，智者幫助愚者，各盡所能，各取所需”。{20}然而，在當時的歷史條件下，這顯然就是空想的共產主義，是不可能實現的。所以，即便有文化名流如蔡元培、胡適、李大釗、陳獨秀等幫忙熱心鼓吹、籌款支持，“工讀互助團”也只能在極少數城市中建立、開展起來。而在所有“工讀互助團”組織中，維持時間最長的不過半年左右時間。{21}

自1920年3月后，眾多“工讀互助團”相繼解體。王光祈眼見自己的又一重大心血落空，倍感失望，于是決心出國留學。并立誓：“若果學無所成，愿到太平洋與魚蝦作伴”。{22}

1920年4月，由中學同窗好友，也是少年中國學會會員的魏時珍資助，出洋赴德留學。是年5月7日，他先到達法國巴黎，李劼人與一干好友前來火車站迎接。王光祈在巴黎盤桓三日后別去，這應該是兩人最后一次見面。

留學期間，少年中國學會分裂趨勢加劇。由于王、李二人均堅持原有立場，又與國內形勢相距遙遠，自然就與左右兩派漸漸脫離了聯系，最終成了各自獨立的知識分子，但他們的愛國熱情依然不減。他們各自開始了事業轉向，欲以學術精神和新成績來推動社會進步。

王光祈選擇了音樂，李劼人選擇了文學。前者試圖通過音樂來喚醒民眾的美好情感，振奮中國的社會精神，恢復中國“禮樂之邦”的光輝傳統；{23}后者則大量翻譯法國文學作品，寫了許多譯介和宣傳文章，繼續為中國國內的進步讀者輸送新的思想和文化。

1924年8月，李劼人離開法國回到成都。此時的王光祈仍然在德國鉆研音樂學，并寫出了一批音樂學專著。

李劼人回到成都后，數年之內，經歷豐富。在“九一八”事變前，他除繼續文學創作和翻譯外，他還曾再次參與過《川報》的編輯，在成都大學和四川大學任過教，和一幫朋友一起創辦了樂山嘉樂紙廠并負責過經營，甚至在某段特殊時期自辦餐館謀生。而同時期的王光祈則心無旁騖，刻苦鉆研音樂，成為了舉世聞名的音樂學者，還寫出了一部具有當時世界先進學術水準的中國人自己的《中國音樂史》。

1931年，“九一八”事變發生。在中華民族遭受巨大損失之際，王光祈和李劼人不約而同地放下了自己個人的事業和理想。由于洋紙在事變后不易運入四川，曾因故瀕臨關閉的嘉樂紙廠隨即復工，李劼人將全副精力投入了紙廠經營中去。其間，他又為使四川人民免遭內戰，而作過軍閥劉湘與田頌堯之間的和談使者。王光祈更是停下了手中成績輝煌的音樂研究，轉而編譯國防資料、寫作宣傳文章，希望能直接作用于中國政治和軍事。1934年2月15日，他還帶領留德學生抗議一日本教授在德國波恩大學作《滿洲國與日本》的侵華講演。那時，正值希特勒獨裁德國，德日沆瀣一氣之時。但王光祈仍然不懼危險，堅持完成了抗議斗爭。事后，他更加留心維護國家尊嚴和利益。1935年華北事變后，連蔣介石也聞其聲名，專電致柏林大使館，詢問王光祈可有回國效力的打算。但耿直的王光祈不肯茍合，以波恩大學留任其繼續執教的理由拒絕回國從政。

可惜，此次未能回國，王光祈竟再也不能回國。1936年1月12日，王光祈因突發腦溢血而死于德國波恩醫院。2月28日，上?！稌r事新報》登出訃告，國內各界痛惜。4月19日，在成都文廟西街成公中學舉行追悼會，李劼人等一干生前好友都前往悼念。8月15日，王光祈遺骸在波恩火化。骨灰于10月運回上海，再運回四川成都，最后安放了在四川李劼人的家中{24}。

1941年，李劼人、周太玄、魏時珍等將王光祈的骨灰安葬于成都沙河堡李劼人住宅“菱窠”（1938年7月，由李劼人在成都東郊沙河堡買地自建）的附近墓地。李劼人專門從樂山購置青石一塊為之立碑。碑文由周太玄手書：溫江王光祈先生墓。

王光祈火化后不到一年，李劼人完成了他的“大河三部曲”（《死水微瀾》、《暴風雨前》、《大波》）。他以此煌煌百萬言之巨的小說系列為四川保路運動和辛亥革命作了彪炳史冊的歷史記錄。其中也無比全面和精細地描繪了近現代四川的風土民情、世俗生活。所有小說內容都是用純熟的四川話寫的，它們也可算是李劼人對王光祈這位客死異鄉的人生至交的一種靈魂的慰藉罷！

自“七七事變”后，中國進入全面抗戰階段，全國各界通力合作。一向不愿意參與政治活動的李劼人也全身心地投入愛國政治運動中。是年秋，李劼人就參加了中共地下黨成立的“文化界救亡協會”。1938年11月，“中華文藝界抗敵協會”增定李劼人為成都分會籌備員。1939年2月，“文協”成都分會創立會刊《筆陣》，李劼人為編委之一。直至抗戰勝利結束，李劼人一直在“文協”中以筆作槍，戰斗不止。同時，嘉樂紙廠的廠務工作因抗戰需要也更加緊張，李劼人依然奮起精神，毫不懈怠。他出任過該廠的董事長、代總經理和總經理，全力以赴地支持了抗戰時期后方的紙張供應，這無疑是李劼人人生中最繁忙也是最有現實熱情的階段之一。試想，要是王光祈還在世，我們必定又能看到他們兩個知交好友如“五四”時期那樣為中國的光明未來共同拼搏。

責任編輯：郭爽

注釋：

{1}在現存于世最完備的一部李劼人文集——《李劼人選集·第五卷》中，收錄了懷念王光祈的專門文章有兩篇（《詩人之孫》、《“五四”追憶王光祈》），內容與王光祈密切相關的有兩篇（《回憶少年中國學會成都分會之所由成立》、《回憶〈星期日〉》）以及一封李劼人在少年中國學會成都分會成立時寫給王光祈的會務報告信。如此數量的關于某個故交好友人的文字，在李劼人文集中，王光祈是唯一的一人。

{2}關于王光祈和李劼人在分設中學時期的相關情況參見：李劼人《詩人之孫》，《李劼人選集·第五卷》，四川文藝出版社1986年版。郭沫若：《中國左拉之待望》（文章原載于1937年《中國文藝》第一卷第二期，后收入《李劼人選集》第一卷，四川人民出版社，1980版）。

{3}參見：李劼人《談創作經驗》，《李劼人選集·第五卷》，四川文藝出版社1986年版。

{4}王光祈之妻在辛亥起義那年曾為之生下頭胎兒子。但在數月后不幸夭折。在次女早殤后，王光祈便再無子嗣。對此，李劼人在《詩人之孫》一文中不禁嘆到：“于是詩人之澤，便從此而斬?！?/p>

{5}參見：李劼人《詩人之孫》，《李劼人選集·第五卷》，四川文藝出版社1986年版。

{6}因反對北洋軍閥政府與日本簽定《中日陸軍共同防敵軍事協定》這一賣國密約而罷學。

{7}除王光祈外，李劼人還增聘了周太玄為駐上海記者，曾琦為駐日本東京記者。

{8}參見：李劼人《“五四”追憶王光祈》，《李劼人選集.第五卷》，四川文藝出版社1986年版。

{9}參見：李劼人《回憶少年中國學會成都分會之所由成立》，《李劼人選集·第五卷》，四川文藝出版社1986年版，第11至12頁。

{10}參見：王光祈《本會發起之旨趣及其經過情形》，《五四時期的社團》，三聯書店1979年4月版。

{11}參見：李劼人《致王光祈先生》（這是李劼人在少年中國學會成都分會成立時寫給王光祈的會務報告信）。《李劼人選集·第五卷》，四川文藝出版社1986年版。

{12}參見：李劼人《回憶少年中國學會成都分會之所由成立》，《李劼人選集·第五卷》，四川文藝出版社1986年版，第13頁。

{13}參見：李海金《李劼人早年報人生涯》，《李劼人研究：2007》，巴蜀書社，2008年3月版。

{14}參見：王光祈《本會發起之旨趣及其經過情形》，《五四時期的社團》（一），三聯書店1979年4月版，第219至220頁。

{15}左派是以李大釗為首的部分成員，后來大多成為中國共產黨的早期活動家。右派是以曾琦、李璜為首的巴黎分會會員，后來組成中國青年黨。中間派是以王光祈為代表的主張民主自由而無具體政治傾向的會員，后來大多成為無黨派愛國知識分子（如：李劼人、周太玄等）。

{16}關于王光祈與少年中國協會成立以及發展過程中的種種糾葛?？蓞⒁姡黑w曉鈴《王光祈的寂寞與少年中國協會的分裂》（《音樂探索》，2003年第4期），余三樂《惲代英與王光祈——五四時代同始異終的典型》（《北京黨史》，1998年第4期），譚曉鐘《王光祈五四時期的文化選擇述評》（《音樂探索》，2003年第2期）等文章。

{17}參見：《五四時期的社團（一）》（三聯書店1979年4月版）中有關中國少年學會的內容。

{18}同上。

{19}該節內容中所有涉及王光祈和李劼人生平的內容，如無特別說明，均來源于下述三種資料：韓立文、畢興《王光祈生平綜述》，收入《黃鐘流韻集》，成都出版社1993年9月版。韓立文、畢興《辛勤的探索者——記著名音樂家王光祈的一生》，收入《王光祈文集》（音樂卷），巴蜀書社1992年3月版。李眉《李劼人年譜》，收入《李劼人與菱窠》，四川文藝出版社，1999年6月版。

{20}王光祈《城市中的新生活》，原載于《晨報》（1919年12月4日）；轉引自：韓立文、畢興《王光祈生平綜述》，收入《黃鐘流韻集》，成都出版社1993年9月版，第543頁。

{21}詳情可參見：《五四時期的社團（二）》（三聯書店1979年4月版）中有關工讀互助團的內容。

{22}王光祈《留別少年中國學會同人》，原載于《少年中國》第1卷第8期；轉引自：韓立文、畢興《王光祈生平綜述》，收入《黃鐘流韻集》，成都出版社1993年9月版，第543頁。

{23}參見：方惠生、朱舟《王光祈為什么要改學音樂》，《人民音樂》，1984年第9期 。

{24}魏時珍《憶王光祈》，四川師院學報，1985年第1期。

Wang Guangqi and Li Jieren

Guo ZhiqiangZhong Siyuan

Abstract:As famous cultural figures in modern China，Wang Guangqi and Li Jieren were acquainted with each other during middle school and made a close cooperation in setting up and develop-

ing the Yang China Association. Then， both of them went to Europe to seek knowledge， making their own choices for life and starting their own move-

ments.Compared with their life experiences， we can see the thread of thought of Chinese young intellectuals.

Key words:Wang Guangqi; Li Jieren; the Young China Association; to go to Europe to seek knowledge