易中天現(xiàn)象:學(xué)術(shù)的通俗化還是庸俗化

【引言】

近年來，廈門大學(xué)教授易中天處于媒體暴風(fēng)眼之中。據(jù)說，現(xiàn)在易中天教授借此產(chǎn)生的社會影響力，已經(jīng)不遜于某些當(dāng)紅明星，在被“易迷”們狂熱追捧的同時，他也受到學(xué)界和傳媒拍來的“板磚”。

爭論的焦點(diǎn)是:教授不搞學(xué)術(shù)研究，而熱衷大眾傳媒，這樣的學(xué)者明星到底應(yīng)不應(yīng)該;學(xué)術(shù)研究淪為常識的普及、通俗的演繹，甚至是快餐式文化、無厘頭搞笑，這究竟是學(xué)術(shù)的通俗化還是庸俗化?

[窮原竟委]——來自現(xiàn)象

背后的思考

易中天用詼諧的語氣和百姓明白并喜歡的表述方式，放低自己的身段，來消彌學(xué)者和大眾間的界限和距離，他要觀眾當(dāng)他是鄰居。如他講劉備請出了諸葛亮:“劉備對諸葛亮的好，好到讓關(guān)羽和張飛覺得，就像老鼠愛大米。”這個主講嘉賓既是導(dǎo)演，又是編劇，還是演員，所有的角色全由他一人演，甚至“牛”到視鏡頭如無物，還省了副導(dǎo)演錄前熱場。劃算啊，電視人能不偷著樂嗎?

【材料鏈接】

走下百家講壇的易中天

林 玲

易中天因?yàn)樵凇鞍偌抑v壇”2005年講“漢代風(fēng)云人物”，2006年“品三國”而紅得發(fā)紫，也迅速擁有了一大批愛戴他的“易粉”“乙醚(易迷)”們。其中不乏女性，有的甚至喊出“嫁人就嫁易中天”的口號。

在此，我們不妨從幾個關(guān)鍵詞，來破解易中天身上的魅力來源。

關(guān)鍵詞:幽默妙語連珠

如果在這個時代，你一本正經(jīng)，一貫嚴(yán)肅，而沒有一點(diǎn)幽默感，那你會喪失很多生活樂趣。更重要的是，你會讓女生覺得寒氣逼人，望而卻步。而幽默，會讓周邊的人在人生灰暗的時候覺得:原來淋雨也可以是快樂的。

關(guān)于易中天的幽默，還是援引他“品三國”的原文比較有說服力:

○諾，相當(dāng)于現(xiàn)在的OK。(講漢朝人為何總說“諾”)

○項(xiàng)羽真是太有人情味了，太招女孩子愛了，恐怕那時的女孩子嫁人要嫁項(xiàng)羽這樣的了。(形容項(xiàng)羽是婦人之仁，對虞姬和自己的戰(zhàn)馬非常有情義)

○不要以為彎下膝蓋就是懦夫，別人惹你一下，你就一下?lián)渖先ィ豢谝ё。浪啦环牛@是什么?螃蟹。韓信可不是螃蟹。(韓信受胯下之辱)

○劉邦在多年征戰(zhàn)中風(fēng)餐露宿，得個風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎那倒也是可能的!(形容劉邦生病)

○孫策就是孫帥哥，周瑜就是周帥哥。帥哥總是招美女愛的，而帥哥也是喜歡美女的。他們兩個果然娶到了兩個最漂亮的女孩子——大喬、小喬……那時的周瑜可謂官場、戰(zhàn)場、情場，場場得意，這樣一個人怎么會去妒忌別人?怎么會被別人氣到吐血?我們妒忌他還差不多，反正我是挺羨慕他的。(質(zhì)疑周瑜因妒而死)

○空城計(jì)不符合邏輯啊，司馬懿十萬大軍開過來了，他諸葛亮叫幾個老兵去掃地，大開城門，再叫兩個小孩在他身邊，他自己呢，拿著琴唱卡拉OK……(質(zhì)疑“空城記”的真實(shí)性)

關(guān)鍵詞:親民平民視角

“百家講壇”編導(dǎo)魏先生認(rèn)為，和聽眾完全平起平坐的地位、平易近人、現(xiàn)代語言的靈活運(yùn)用和對歷史人物人性化的理解是易中天受歡迎的原因。有聽眾反映:“聽了易中天講課，才感到這些歷史人物都是有血有肉的人，也會犯錯誤和改正錯誤，好像離我們很近。”

在主講《漢代風(fēng)云人物》時，易中天在講到“灌夫因避席的原因在丞相的婚宴上鬧酒”時，為讓觀眾更透徹地理解“避席”的意思，他特意拿了張席子鋪在講臺上，然后脫下鞋子示范漢朝“避席”的禮儀動作。對此，一些學(xué)者和朋友認(rèn)為他這樣親自示范有失學(xué)者身份。

有些學(xué)者將人、文分得很開。而易中天只是站在觀眾的立場，做了一個情境化的講解而已。

關(guān)鍵詞:自強(qiáng)考研究生

自強(qiáng)，是男人讓女人覺得具有安全感的所應(yīng)當(dāng)具備的基本氣質(zhì)。

易中天1965年高中畢業(yè)以后，奔赴邊疆，參加生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)。他一去就被分配到新疆建設(shè)兵團(tuán)農(nóng)八師共青團(tuán)農(nóng)場，這讓易中天很高興。但是緊接著就是文化大革命，然后整個生活發(fā)生了翻天覆地的變化，在那個被詩意描述的地方，他明白了，生活不是詩。

1977年恢復(fù)高考，很多人建議他去參加高考。當(dāng)時的他已經(jīng)結(jié)婚，年滿三十，在一所中學(xué)當(dāng)老師，教畢業(yè)班。他不敢去考，怕和他的學(xué)生一起下考場，學(xué)生考上了他沒考上，那就沒臉教書了。

1978年恢復(fù)了研究生考試，易中天決心考這個。他認(rèn)為，高中生考研究生沒考上，不丟人，考上了，算他賺了4年。

易中天花了3個月的時間準(zhǔn)備，當(dāng)時還在床頭貼了一條激勵標(biāo)語，上面寫著:3個月等于3年。3個月后，他去考研究生，一下考上了。

易中天考取了武漢大學(xué)中國古典文學(xué)專業(yè)的研究生，畢業(yè)以后又留校任教。

關(guān)鍵詞:大眾情人

易中天曾經(jīng)說過自己一心想做平民學(xué)者，卻不小心成了大眾情人。他認(rèn)為自己本來就是老百姓，本來就是人民的一分子，本來就沒有什么了不起。所以當(dāng)他把一些歷史人物從頭再評論和梳理的時候，其實(shí)是抱著非常平常的心態(tài)來看待他們，把他們還原為普通的人。因此他走的道路可能和一部分學(xué)者的道路不太一樣，用他自己的話說:“我本來就是學(xué)術(shù)界的土匪，土匪還加流寇，土匪還有山頭，我是沒有山頭的土匪。”

易中天那“評書式”的講座方式，究竟是“滿嘴跑火車”，還是打破了說史的沉悶局面?他的獨(dú)特風(fēng)格是怎么形成的呢?“主要是與我的農(nóng)場生活經(jīng)歷有關(guān)，在10年農(nóng)場生活中我接觸到很多真正的農(nóng)民，有很多農(nóng)民的語言，再加上那個時候提倡為工農(nóng)兵服務(wù)，寫的劇本或者散文小說要有工農(nóng)兵的語言，所以我懂得民眾語言。”對有些人對他表述方式的爭議，易中天表示無所謂，他決定走自己的路讓別人說去吧。

(摘自《人民文摘》2006年第9期)

[眾說紛紜]——來自社會

層面的反響

在易中天的講壇和論著里，隨處可以看到開明、自由，甚至稍帶叛逆的幽默態(tài)度。在中國這個長期以來歷史與政治結(jié)合得非常微妙的國度，歷史人物的面貌往往被固定化、程式化了，而易中天口中筆下的歷史人物卻往往有著更加多元的人格。如劉備未必真是忠厚長者，曹操也不再只是白臉奸臣。他說，他總是對“大一統(tǒng)”式的人物抱有本能的懷疑。易中天覺得自己只是以一種調(diào)侃的方式來表述學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，當(dāng)然除了調(diào)侃還有很多種表達(dá)方式，每個人的選擇都可以不同。而且，他也不是這種方式的發(fā)明人，因?yàn)樵缭谑穼W(xué)大師呂思勉先生的《三國史話》里面就提到過，說做郎官，就是去做公務(wù)員。他覺得只是因?yàn)樽约旱倪@種方式被電視放大了而已。

對于那些批評的聲音，易中天也不是一概而論。他也對其中一些涉及到根本性問題的觀點(diǎn)做了認(rèn)真思考。上海一位編輯的批評在易中天看來就相當(dāng)有分量。那位編輯說，易中天曾經(jīng)說曹操是寧做真小人不做偽君子，他覺得易中天發(fā)出了一個危險信號。社會是需要規(guī)范的，做人是要有顧忌和底線的，如果大家都去做真小人，會對社會造成極大的危害。因此，易中天在整理完自己《品三國》的書稿以后，在時間很緊張的情況下用了1.4萬字的篇幅回答了這個問題，并在回答中再三表示對這位編輯的感謝和敬重。

【材料一】

我為什么要批評易中天的

《品三國》

葛紅兵

自從率先在博客上發(fā)文談了一點(diǎn)對易中天《品三國》的看法之后，我就沒有安生過，電話一直不斷，網(wǎng)上也鬧騰得不得了，網(wǎng)友們爭論非常激烈，許多“乙醚”來我的博客、論壇、留言簿鬧。老實(shí)說，作為批評家，我的意見只是一孔之見，讀者沒有必要如臨大敵;一篇博文，“乙醚”們也實(shí)在沒有必要那么大驚小怪。部分“乙醚”說我是酸葡萄心理，話很不中聽。不過，北青網(wǎng)的總編打來電話，他們專門做了一個網(wǎng)上調(diào)查，讓支持我和反對我的人都來投票，結(jié)果，支持我的讀者還是比反對我的多一點(diǎn)。看來，嚴(yán)肅的意見，讀者還是能理解的。

我為什么要批評易中天?動機(jī)是什么?是不是我要借易中天出名?是不是我嫉妒易中天了?我是個批評家，批評家要工作，就像農(nóng)民要種地，這就是動機(jī)。我有我自己的事情要做，比如文學(xué)批評、比如文學(xué)創(chuàng)作、比如學(xué)術(shù)研究，非常忙，沒有時間嫉妒。如果我批評誰，就是想借誰出名，那批評家就沒法兒當(dāng)了，迄今為止，我批評過近百人，比如魯迅、巴金，說來我已經(jīng)借近百人出名了，我應(yīng)該已經(jīng)很有名氣了。再說，名氣是什么?就是大家知道有這個人，在做這個事兒，說穿了，不過如此。有什么必要反復(fù)出名呢?

對易中天《品三國》怎么看?因?yàn)槭遣┛臀恼拢赡懿粔驀?yán)密，這里要解釋一下:易中天解三國，還是很有時代特色的，比如他用的心理分析的方法;他的形式是生動活潑的，比如他用的很多有時代特色的詞匯，他可能是“三國”接受史上迄今為止最有影響力的一個解讀者和傳播者。這是一個前提。我批評易中天，不是說他很不堪，相反他很不錯，因?yàn)樗懿诲e，很有影響力，我才批評。批評是希望讀者能正確對待，不要盲目崇拜;并不是希望讀者拋棄或者鄙視易中天，我批評過魯迅、莫言等，但是，我同時也是他們的熱心讀者，從心里熱愛他們的作品，這沒有什么說不通的。

我和易中天之間的分歧，也不在歷史能否娛樂化上。歷史娛樂化是一個不爭的事實(shí)，大量的戲說歷史劇存在著，歷史正在被娛樂化!我也不是說講課不可以調(diào)侃，講授的方式不能輕松活潑!每個老師都有自己獨(dú)特的講課風(fēng)格，看《論語》我們會發(fā)現(xiàn)，孔子有時候也會調(diào)侃，關(guān)鍵是解釋歷史的方向、態(tài)度，調(diào)侃的方向、態(tài)度，有些涉及對歷史的理解、對人物的鑒定，要慎重。我的觀點(diǎn)是:如果你的目的是正說歷史，是正本清源，是傳播知識和真理，不是娛樂大眾，那么就要有一個針對知識的科學(xué)態(tài)度，針對歷史的觀念信仰。

我批評易中天有這樣幾條:1.過多地解釋了權(quán)術(shù)，而較少地關(guān)注了歷史本身。2.過多地講了故事，而較少地闡釋了人文理念。3.以《三國演義》為假想敵，用歷史來要求文學(xué)，對文學(xué)不公平——傷害了《三國演義》在人們心目中的地位，解構(gòu)了《三國演義》中的美學(xué)追求、人文理想。比如“三顧茅廬”的歷史真相可以分析、還原，但是“三顧茅廬”作為文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)出來的作家對知識分子價值、身份的自我體認(rèn)，要求統(tǒng)治者尊重知識、尊重人才的人文訴求，卻不應(yīng)該解構(gòu)。易中天把《三國演義》作為標(biāo)靶，沒有注意把握歷史和文學(xué)的區(qū)別，沒有尊重《三國演義》的文學(xué)性，對《三國演義》不公平，對喜歡《三國演義》的讀者也不公平。易中天可以突出講歷史，可以把《三國演義》和《三國志》比較，但是，不能變成對《三國演義》的解構(gòu)，要同時尊重《三國演義》的審美性，尊重它體現(xiàn)出來的思想傾向、歷史觀念、審美理想、人格訴求等。這些在《三國演義》中是非常重要的，它自有品格，超越歷史，不要抹煞它，相反要我們解釋給讀者聽。

中國人非常重視歷史，歷來文史不分，本來《三國志》《三國演義》的區(qū)別在一般讀者心中沒有什么太大意義，但是易中天的解讀，恰恰是在這個上面做了文章。這個時候，就一定要堅(jiān)持微言和大義的統(tǒng)一，如果把歷史都說成了勝者王侯敗者賊，而勝敗又都解釋成是權(quán)術(shù)使然，人的智慧(甚至是個別人的智慧)使然，那就會讓讀者以為權(quán)術(shù)是勝敗的關(guān)鍵，只要學(xué)會玩權(quán)術(shù)就可以左右歷史，把人的智慧看得比天地的常數(shù)更重要。沒有對大歷史規(guī)則的敬畏，沒有對大信仰大品格的敬畏，那讀三國就會走向反面，以歷史的名義反歷史。說白了，沒有歷史觀的歷史，沒有人文理想的歷史，沒有大敬畏的歷史，只是一堆雜亂無章的事件，一堆由個人智慧決定的偶然性。

讀書的目的是使自我更加自由，精神上的自由，它的含義是什么呢?是你自己能判斷，能自我決斷，讀書要讀原著，這樣再看導(dǎo)讀的書就能真正借鑒別人的智慧，而不會被導(dǎo)讀牽著走。

(摘自《讀書文摘·靈感》2008年第9期)

【材料二】

也說“易中天現(xiàn)象”

鄢烈山

我沒有看過央視上易中天的節(jié)目。在他大紅大紫之后，近日我在《南方都市報》上“掃描”過兩三篇《品三國》的連載短章，在附近街道專賣盜版書的鋪?zhàn)臃朔字哪夸洝＿@頗似一個過路客，看了看大伙在圍觀什么。不過，我很認(rèn)真地看過一本人物雜志對易先生的專訪。

據(jù)報道，《品三國》是央視那個節(jié)目組精心策劃的，他原先想談的并不是三國。“三國”也不是易教授的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。也就是說，整個事情原本就是電視這個大眾媒體的商業(yè)性文體化產(chǎn)品生產(chǎn)和營銷，大伙別一見了教授頭銜就生拉硬扯地往“學(xué)術(shù)”上靠。編導(dǎo)其實(shí)很明白，他們還請了中學(xué)教師講別的，且一再強(qiáng)調(diào)要口才好。

易中天能這么“火”，當(dāng)然是他的光榮。理由很簡單，上“百家講壇”的又不止他一人，中學(xué)教師不說，還有那個被北大才子余某吹捧為比錢鐘書還幽默的北大教師孔某呢。他“火”成這樣自有“火”的道理。據(jù)他說，雖然多年教中學(xué)大學(xué)練出了好口才，他還是像說書一樣，每場都會精心設(shè)計(jì)懸念和高潮。瞧，人家這份敬業(yè)精神!這“火”就是尊重觀眾的回報。

就我個人的觀點(diǎn)而言，我并不特別抬舉央視的節(jié)目。他們拍過那么多歪曲歷史、美化專制帝王的爛劇，比如雍正王朝、康熙大帝、乾隆皇帝，差點(diǎn)被他們塑造成全心全意為人民謀幸福的革命領(lǐng)袖了。就這些散發(fā)專制主義霉味的貨色，不是也被大眾所欣賞嗎?所以，中國的大眾在文化觀念方面是需要民主啟蒙的。也就是說，被大眾所追捧也沒有什么了不起。但是，說句公道話，易先生講充滿權(quán)術(shù)斗爭的三國，固然是他的題材在中國當(dāng)下有賣點(diǎn)的重要因素，但畢竟易先生還沒有公開把“厚黑學(xué)”當(dāng)正經(jīng)書賣。請到我國任意一個機(jī)場的書店看看，哪一家的書不是以搞權(quán)術(shù)的為主打?是我們的精英就是這種品質(zhì)，還是書商認(rèn)定他們只對玩權(quán)術(shù)感興趣?天知道!

我頗不贊同葛紅兵和梁曉聲對易中天的炮轟。在我看來，此二人的小說和隨筆都一樣有過媚俗的傾向。他們還真有酸葡萄心理之嫌。話說回來，就易中天現(xiàn)象論是非，無非口水戰(zhàn);而不論是贊是彈，都會引起更多人的好奇心，都是幫央視、出版社和易中天促銷。這年頭，美名、惡名都是名，也就是利。

至于“學(xué)者能否走上大眾媒體”，“是堅(jiān)守學(xué)術(shù)嚴(yán)肅性還是將學(xué)術(shù)娛樂化”?我覺得都不是問題。學(xué)者當(dāng)然可以走上大眾媒體，成為知識精英和普羅大眾的橋梁，這樣的學(xué)者不是多了而是少了。你要堅(jiān)守你的學(xué)術(shù)嚴(yán)肅性，就在你的象牙塔里堅(jiān)守好了。有人選擇“寓教于樂”乃至做大眾的俳優(yōu)，那是人家的自由，社會本來就應(yīng)該參差百態(tài)。

易中天的《品三國》火爆熱銷，得到“天價稿酬”，學(xué)界有什么好“大嘩”的?你有本事也去開天價啊!

不過，易中天也要清醒，要明白自己的走紅確是與“當(dāng)下的中國國情”有關(guān)，所謂“世無英雄遂使豎子成名”。以本人從事寫作的雜文和時評領(lǐng)域來說，梁啟超、魯迅在那個傳媒遠(yuǎn)未及今日發(fā)達(dá)、有購買力的讀者不及今日的萬分之一的時代，影響力和版稅收入在社會上首屈一指;臺灣的李敖和龍應(yīng)臺也“火”得一塌糊涂;更不用說李普曼那樣的美歐時評專欄作家的“火”了。然而，這些人在當(dāng)下的中國是不可能與易中天同臺競爭的。我甚至想往高處說:“康乾盛世”出了一批考據(jù)大家和王念孫、王引之父子這樣的訓(xùn)詁大師，這些人對傳承中國文化的貢獻(xiàn)，是誰也不應(yīng)抹殺的。

總的說來，社會是多元的，文化也應(yīng)是多元的。

(摘自《四川文學(xué)》 2006年第12期)

【一針見血】 ——你做過

深入思考嗎

【針刺文】

話說易中天

章一驊

廈門大學(xué)人文學(xué)院教授易中天可能沒想到，他竟能成為中央電視臺“百家講壇”人氣最旺的主講人之一，并迅速走紅。在被大眾追捧的同時，他也受到某些學(xué)者和傳媒的指責(zé)。對此，易中天說:“我的初衷就是想做一個親近民眾的學(xué)者，沒想到竟成了‘大眾情人’了。”

近來，越來越多的科學(xué)家、人文學(xué)者走出實(shí)驗(yàn)室和書齋，來到公眾之中，直接面向大眾傳授人文科學(xué)知識。這種做法在得到公眾熱烈歡迎的同時，也引發(fā)了爭論。在有些人眼里，知識分子只能在書齋或?qū)嶒?yàn)室中埋頭研究學(xué)問，而不該拋頭露面。但我認(rèn)為，在現(xiàn)代社會，像易中天這樣的學(xué)者不是太多，而是太少。我們的知識分子做研究趨向?qū)I(yè)化、書齋化、實(shí)驗(yàn)室化，公共領(lǐng)域長期缺少他們的聲音。學(xué)者們憑自己深厚的理論積淀、豐富的學(xué)科知識而發(fā)出理性的、批判性的聲音，這能幫助公眾冷靜地思考一些問題，培養(yǎng)人們對社會和現(xiàn)實(shí)的反思能力。這就需要更多“易中天”式的學(xué)者從書齋中走出來親近民眾。說得俗一點(diǎn)，就是甘于做民眾的“大眾情人”。事實(shí)證明，這樣的知識分子，不論是國內(nèi)的還是國外的，都會受到公眾的歡迎。不僅人文學(xué)者如此，科學(xué)家也一樣。我國的“雜交水稻之父”袁隆平在各地演講時都會受到聽眾的“追捧”，可見，走出實(shí)驗(yàn)室的學(xué)者們的確是受大眾歡迎的。

一個離開了自己的專業(yè)領(lǐng)域便無話可說的知識分子是狹隘的。同理，對人類的根本問題以及當(dāng)下的境遇完全不置一辭的學(xué)術(shù)是閉塞的。一個人文學(xué)者對所處時代的生存事實(shí)失去了熱情，對身邊的事物熟視無睹，其學(xué)術(shù)本身也是值得懷疑的。易中天不是這樣的學(xué)者，這將促使更多的學(xué)者走向社會，發(fā)出自己的聲音。畢竟，我們的社會很需要成為“大眾情人”的易中天式的學(xué)者!

正當(dāng)易中天的《品三國》在全國成為炙手可熱的暢銷書時，上海大學(xué)中文系教授葛紅兵突然在博客中炮轟易中天“歪品”《三國》，說他把嚴(yán)肅的事情變得娛樂化、庸俗化甚至粗俗化，最后喊出“易中天可以休矣”。

葛紅兵對易中天的炮轟，當(dāng)然無可厚非。只是讓人不解的是，葛紅兵炮轟的理由太蹩腳:“大眾化不等于娛樂化，把歷史文化娛樂化不是普及文化的好思路……易中天把嚴(yán)肅的事情變得娛樂化、庸俗化甚至粗俗化。”請問:“何謂‘嚴(yán)肅的歷史’?”

文壇巨匠魯迅飽讀史書，但他在《寫在〈墳〉后面》中勸告國人少讀中國書，原因在于:“自己卻正苦于背了這些古老的鬼魂，擺脫不開，時常感到一種使人氣悶的沉重。”魯迅的深意不難理解，他是指責(zé)《二十四史》中的某些內(nèi)容。易中天以“娛樂化”“庸俗化”甚至“粗俗化”的方式，揭開了塵封的歷史面紗，何錯之有?

正如學(xué)者葛劍雄所言，易中天講的和寫的都屬普及性質(zhì)。媒體也沒有給他戴上“著名歷史學(xué)家”“大師”“權(quán)威”的桂冠。誠然，易中天的解讀只是一家之言。多一些平民色彩，少一點(diǎn)高高在上;多一些和顏悅色，少一點(diǎn)正襟危坐;多一些插科打諢，少一點(diǎn)道貌岸然……這有什么不好?

易中天的《品三國》，值得一讀!

(摘自《當(dāng)代學(xué)生·讀寫版》 2008年第6期)

【點(diǎn)評】

作者強(qiáng)調(diào)“學(xué)者從書齋中走出來親近民眾”，“我們的社會很需要成為‘大眾情人’的易中天式的學(xué)者”，見解較獨(dú)到，觀點(diǎn)較新穎。

【結(jié)束語】

文化不單是書本里嚴(yán)肅的說教，只有融入并豐富大眾的生活，才是“活”的文化。沒有精英文化，人們將永遠(yuǎn)停留在理解階段，民族的素質(zhì)就無法提高;而沒有大眾文化，知識就會在故紙堆里發(fā)黃，失去價值。學(xué)者走平民路線是可以的，但傳播知識時可以通俗，千萬不能庸俗，這是底線。