夢尋玄奘大師嵌入歷史的西行足跡

以前對玄奘大師，或者說對唐僧其人其事的了解，只來源于古典名著《西游記》，還有民間口傳心授的關于“唐僧取經”的故事，更直接的是后來的電視連續劇。對大師產生濃厚的興趣、產生急于想走進他、了解他的渴望，還應歸功于錢文忠教授在《百家講壇》主講了《大慈恩寺三藏法師傳》。錢文忠教授的講解使我頓開了一扇向往大師、夢尋大師、追慕大師堅毅果敢圣者風范的窗戶。透過這扇窗戶，我看到了中國歷史上、大唐丹青里一位真實而偉大的玄奘，看見他深入黃昏，走進黑夜，為了真理而“誓不東歸”，決然向西而去的覺者背影。

負笈出長安

玄奘背負著普渡蒼生、尋求佛陀箴言的理想，踏上了他充滿艱辛且富貴榮華、功名利祿、國色麗質等塵世物欲的誘惑之路，開始了5萬里長路的另一種參禪悟道。

大唐貞觀初年的長安，佛教禮儀多存惑異。玄奘在遍訪洛、蜀、長安的大德法師后，甚覺其“備餐其說，詳考其理，各擅宗途，驗之圣典，亦隱顯有異，莫知適從，乃誓游西方，以問所惑”。并言:“昔法顯、智嚴亦一時之士，皆能求法導利群生，豈使高跡無追，清風絕后?大丈夫會當繼之。”于是他上表唐太宗李世民，卻未經準許。然而大師西去求法的決心已定，又豈能因皇帝的敕令作罷。

玄奘大師在他26歲的時候，在他已成為“釋門千里之駒”，聲名“譽滿京邑”的時候，卻依然那樣冷靜沉著、高瞻遠矚，為了求得無上佛法，他已做好了身心的雙重修煉。

那是大唐貞觀元年(627)仲秋八月的一個黃昏，也是一個由于天災，皇帝下令饑民放生的傍晚，玄奘和一個在京學習佛經“功畢還鄉”的秦州(今甘肅天水)僧孝達結伴，混入逃荒的饑民中，在夜幕的籠罩下偷偷走出了京城長安，走進了茫茫的黑夜，只給這座還有些迷茫的都城留下了謎一樣的長長的背影。而皇帝這時候還顧不了許多，還不懂得玄奘大師西去的背影為什么這樣匆匆，西行的路為什么必然要把黑夜作為起點，并從漫漫長夜中走過。就好像大師對東土佛法的疑惑一樣，需要艱難的探索和求證。而大師卓絕的風范卻總是讓后人永遠追慕。

偷渡玉門關

玄奘出長安城西門趁夜而行，翻山越嶺，過秦州，宿蘭州，隨商旅來到了涼州(今甘肅武威)。涼州乃絲路古鎮，“河西都會，襟帶西蕃，蔥右諸國，商旅往來，無有停絕”，一派繁華景象。佛教在這里深入人心，十分鼎盛。玄奘應邀開壇講論弘揚佛法，也是為了化得他西行的度資。玄奘的講論在涼州官吏、僧俗百姓、西域商人中贏得了空前的贊譽，人們爭相聆聽、供養。

今天細細想來，在玄奘西行的路上若無有緣人的幫助，縱然他堅毅果敢也無法走出大唐的國境。玄奘大師的人格魅力、智慧、追求和踐行真理的信念感天動地，才有了像《西游記》里的孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬這樣的能徒，西行取經才得以成行。而這些能徒就是河西走廊上的佛門弟子。

時有河西佛門領袖惠威法師深感大師之大德，“復聞求法之志，深生隨喜，密遣二弟子，一曰惠琳，二曰道整，竊送向西”。深秋的天氣已是涼意十足，然而，玄奘只能晝伏夜行，且行且停，穿越這無垠的戈壁，把身影甩到身后。虔誠的佛教徒、瓜州(今甘肅安西)刺史獨孤達“供事殷厚”地接待了大師，并向大師介紹了此去西路的狀況:“從此北行五十余里有瓠蘆河，下廣上狹，洄波甚急，深不可渡。上置玉門關，路必由之，即西境之襟喉也。關外西北又有五烽，候望者居之，各相去百里，中無水草。五烽之外即莫賀延磧，伊吾國境?！?/p>

前路茫茫，代步的馬兒病死，從涼州跟他一路走來的兩個小和尚又離他而去。玄奘瞻望前路，顧影身邊，心中充滿了愁云。而此時涼州遣返他的牒文又到。幸好有州史李昌崇信佛法，遂將牒文密呈玄奘，并當面毀之，免去了大師的西行之憂。因沒有了代步的馬，無法跋涉千里沙漠，又從集市上買了一匹馬。但苦于無人引路，在瓜州又耽擱了一月有余，此時已到了初冬時節。正在玄奘無可奈何的時候，有一個名石槃陀的胡人，送他出了玉門關，過了五烽燧，并且為玄奘更換了一匹識途老馬。

又是一個繁星斗移、戈壁走獸的黑夜，玄奘在真理和信念之燈的指引下，向著大唐的最后一個關城玉門關走去。多么詩意的關名，多么雄渾的邊塞?？尚蚀髱焻s沒有詩人的心境:

明月出天山，蒼茫云海間。

長風幾萬里，吹度玉門關。

漢下白登道，胡窺青海灣。

由來征戰地，不見有人還。

戌客望邊邑，思歸多苦顏。

就樓當此夜，嘆息未應閑。

不知能否順利偷渡玉門關，懷著忐忑的心情，大師的嘆息又怎么能閑。流銀的瓠蘆河、森嚴的玉門關，在黑夜的包袱里顯得壓抑和恐怖。

大概到了三更時分，為了不引起麻煩，他們逆流而上，在距關城10里左右的地方準備渡河。恰好河岸有一片樹林，石槃陀砍木搭橋，順利渡過了瓠蘆河，繞過了玉門關。然而，大師在這里卻經歷了他西行以來的第一次險境，險些喪生于這個胡人的刀下。也許是佛法挽救了他，也許是大師的莊嚴法相挽救了他，也未可知。但是，當今天我們望著玄奘大師驅馬而過的玉門關，想起在大唐晨曦中負笈而行的背影時，真讓人感慨萬千，甚至為圣者的精神感動不已，這種“壯士一去兮不復還”的壯舉前無古人，后無來者。

夜過五烽燧

走出玉門關的時候，玄奘已是孑然一身，再也無人相伴，只有那匹“老瘦赤馬”相隨而行。在身心疲憊中，他數次出現幻覺?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌防锸沁@樣記述的:“頃間忽有軍眾數百對滿沙磧間，乍行乍息，皆裘毼駝馬之象及旌旗槊纛之形，易貌移質，倏忽千變，遙瞻極著，漸近而微。法師初睹，謂為賊眾;漸近見滅，乃知妖鬼。又聞空中聲言‘勿怖，勿怖’由此稍安?！逼鋵?，這哪是空中之聲，是年輕的心臟和堅強的意志力起作用。

到第一烽火臺的時候，他本想趁夜取水而過，豈料還是被守烽的士兵發現，守將王祥意欲大師去向敦煌，大師對王祥說:“奘桑梓洛陽，少而慕道。兩京知法之匠，吳、蜀一藝之僧，無不負笈從之，窮其所解。對揚談說，亦忝為時宗，欲養己修名，豈檀越敦煌耶?然恨佛化，經有不周，義有所闕，故無貪性命，不憚艱危，誓往西方遵求遺法。檀越不相勵勉，專勸退還，豈為同厭塵勞，共樹涅槃之因也?必欲拘留，任即刑罰，玄奘終不東移一步以負先心。”王祥被玄奘的赤誠所感動，不但再不勸歸，而且差人為大師裝水備糧，親自送出十余里。讓玄奘繞過二三烽火臺，直去第四烽燧。因為第四烽火臺的守將是王祥的宗親王伯隴。是夜到達第四烽，大師留宿一夜，拂曉出發，撇開第五烽火臺，徑直向八百里莫賀延磧走去。把虔誠的背影留在了大唐，留給了后人……

單騎闖沙海

八百里的莫賀延磧，古稱沙河。這里上無飛鳥、下無走獸，更沒有水草。只有白骨引行、駝糞指路，惟在百余里外有眼野馬泉，吸引著玄奘以及他的老馬漫無邊際地在沙海中艱難行進。大師口念觀世音菩薩及《般若心經》，行進100多里也沒有看到野馬泉，此時人困馬乏，取水欲飲，卻不慎將盛水的皮囊掉在沙中，轉眼便一滴不剩。且又迷失了方向，走來走去總是在一個不大的范圍盤旋。無奈之下想返回第四烽火臺，但轉念一想自己為弘法而發的誓愿，“于是旋轡，西北而進。是時四顧茫然，人鳥俱絕。夜則妖魑舉火，爛若繁星，晝則驚風擁沙，散若時雨。雖遇如是，心無所懼，但苦水盡，渴不能前。是時四夜五日無一滴沾喉，口腹干燋，幾將殞絕，不復能進，遂臥沙中默念觀音，雖困不舍。啟菩薩曰:‘玄奘此行不求財利，無冀名譽，但為無上正法來耳。仰惟菩薩慈念群生，以求苦為務。此為苦矣，寧不知耶?’如是告時，心心無輟。至第五夜半，忽有涼風觸身，冷快如沐寒水。遂得目明，馬亦能起。體既蘇息，得少睡眠。即于睡中夢一大神長數丈，執戟麾曰:‘何不強行，而更臥也!’法師驚窹進發，行可十里，馬忽異路，制之不回。經數里，忽見青草數畝，下馬恣食。去草十步欲回轉，又到一池，水甘澄鏡澈，下而就飲，身命重全，人馬俱得蘇息。計此應非舊水草，固是菩薩慈悲為生，其至誠通神，皆此類也。即就草池一日停息，后日盛水取草進發，更經兩日，方出流沙到伊吾矣。此等危難，百千不能備序?！?/p>

這段文字是記述玄奘西行路上最為驚險、性命攸關且最為精彩的文字。如果沒有這匹識途的老馬，玄奘興許會命沉黃沙，《西游記》中也會少了機警識途的白龍馬。我不禁在想，作者羅貫中為了把玄奘大師的人格魅力表現得更充分、更完美，是否有意安排了孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬以表現玄奘的多面人格特征。這種四位一體的構思，是為了把玄奘的形象彰顯得更飽滿、更生動、更加深入人心。作者對玄奘大師的欽佩、崇敬可以說到了一種無以復加的地步，以致只有將他神化才能表達作者的心機。

今天，當我翻開《大慈恩寺三藏法師傳》，走進《大唐西域記》，沿著1300多年前大師嵌入歷史的足跡，用心去追隨他偉岸飄逸的背影時，那走動在歷史中的身影卻忽然之間鮮活在我的眼前，總也揮之不去。魯迅說:“玄奘是‘中華民族的脊梁’?！彼擉盼餍凶呦蛘胬淼谋秤埃⒍ó敃r大唐盛世雄渾大度、海納百川、放眼世界的一部雄偉壯闊的開幕曲中一顆璀璨耀眼的恒星。