日常化幽默化的詩性空間

仿佛幾個月不見，顧北的詩歌就變得判若兩人。這一突變實在有點讓人回不過神來。或許是我們過于片面，只看到顧北詩的一面，看不到其詩的另一面，一個詩人不可能在同一時空寫著兩面的詩，那詩人就成了多面的人。但我還是固執地認為，這兩種不同特征的詩很難勾肩搭背站在一塊。當這一個個的設想被現實的邏輯所否定，剩下的最嚴謹的定義，應是顧北這位詩人已經發生了徹頭徹尾的改變，而且是不尋常的改變，富有趣味的改變。

可以肯定的是，這一改變對于顧北的實際年齡與青春形貌并未造成多大影響，顧北仍是前時期的顧北;但后一時期的顧北，其詩歌文本仿佛脫胎換骨，如同一次歷史性解放，讓人難以辨認其中必然的聯結與維系，難以弄清其形成的清晰脈絡。在這期間，詩究竟如何改變了他，或者說他是如何武裝了詩，或許站在他的視界之外，我們很難細述并摸清其中的緣由，我們只能就此已實現的文本，談談自身的感受。

假如將顧北之前的詩看作注重外形的文字的詩，顧北現在的詩應是注重內容的有趣的有意味的詩。文字已從表象的提純進入純口語的有內涵的把握，就如同脫卻西裝后純肉身自然呈現，看似粗俗但卻擁有本真的美感。顧北的詩已從表象階段進入實質性的縱深階段，即最富內容、最富意味的質的階段。這一階段的詩從某種意義上說，不是為文字而生，而是為內容而生，為詩人需要表達的一種意思而生，而每一首詩所呈現的往往是自身經歷的一個過程或一種感覺，真實而具體，細微而精到，但卻讓人看不到詩人在其間精巧的設計與布局，仿佛是得來全不費工夫。

顧北寫著十分具體的詩，但這一具體并不是事實的簡單羅列，或者僅僅通過事實本身闡述一般的道理，這一具體構成他隱含著意義的平臺。在他詩看似不加修飾的口語化的敘述之中，我們發現生活中有些十分尋常的現象，實則并不尋常，關鍵在于如何發現，詩的價值就在于此。詩人有責任發現語言背后的秘密。我們活在十分龐大的網絡的事實之中，假如我們被動地被其牽著鼻子走，一味地成為事實服服帖帖的代言人，詩的存在究竟還有多大價值?

在顧北的詩中，我們發現他的敘述，一種清晰的現象或感覺的敘述，并沒有最終一語道破，而是把想象與判斷交給讀者，或者以設問的形式將答案交給讀者，于是，詩成為詩人與讀者共同完成的一種載體。因而，他的詩既具體又不瑣碎，既確定又不顯得虛幻，處在一種兩相顧應的平衡點上，這就顯示出他的獨特性。這一獨特性并不是誰都可以模仿的，因為這些詩，并不是單純的語言的游戲，而是詩人穿過物象構成對世界的看法，對人生的體悟，對自然的把握。從某種意義上說，這應屬于本真的、自然的詩。

顧北的有趣在于，可以將生活中十分日常化的事件，提純為有趣、有意味的構成。比如，夜晚看書用手的習慣、等人的感覺，以及對流淚的新詮釋，這些都在十分自然的敘述中，讓人發現其中隱含的不一般。這些詩看似毫不費力，仿佛是不經意間隨手撿拾，就如同日常之中發生的事。但顧北的這些詩，僅僅是發端并取自日常，并力爭以十分自然的方式與日常相匹配、相吻合，也就是其構成的方式與感覺，盡量做到接近并吻合那一狀態，但并不局限于對日常的表述，或對日常簡單化的提純。實際上，顧北的詩本身就已經獨立構成了日常化的姿態，他的詩用的大多是口語化的表述，就如同當事人不加掩飾脫口而出，自然而率真，呈現出赤裸裸的真實。但只要我們稍加注意，就會發現，這些口語實際上早已經過詩人心靈的提純，但從文字的表象上很難看出端倪，捕捉到其有意的跡象，這就體現了詩人的不凡功力，已將內在的呈現消遁化解在看不見痕跡的日常敘述之中。在這一呈現中，我們看到詩人應用調侃、諷刺、幽默、逆向思維等等手段，但都用得十分合情合理，甚至點到為止、恰到好處，讓我們從中發現詩人的成熟理性與行文的機智。而有的就如同詩的漫畫，需要細細品味，反復咀嚼，才能挖掘出詩人隱約要告訴我們的某些意思。這些意思，由于詩人最終也沒有裸呈出來，帶有很大的隱蔽性。許多偉大的洞見，并不需要一針見血、明明白白，尤其是詩。詩是精神的向導，精神乃探索的結晶，這一結晶應溶入整個過程之中，因而探索也應成為詩的永遠的行動方式。對日常化生活的捕捉與超越，就旨在精神的抵近與演化。

顧北的這些十分日常化的詩，實則已溶入了對這些現象的深思熟慮。這些思考并不是以概念化或抽象化的形態呈現，而是交給日常本身，經由日常本身最樸素、最簡單的過程呈現出來，詩的完整性構成日常細節化的整體性，因而，詩中隱含的意味包括在整個日常化的動態過程之中，是總體的呈現，而不是其中或終結性的抽取，也不是詩人最后的宣示或概括，整個過程包含著這一意義，這一日常化藝術的美學價值就在于此。

顧北將日常轉換成詩的能力，顯示出他對日常物象質的把控能力，或者說是心靈的把握。這一帶有機巧的靈動的把握，顯示出他駕馭日常物象的獨具慧眼。或許，這就是不尋常的“詩眼”。有的詩人僅僅將一般的物象進行感悟，那一感悟往往采取的是主觀界定式，明顯地凸顯出作者個人的看法，但這一看法僅僅流泛于一般性的層面，并無多少實質性的新洞見。但顧北最大的不同在于，他顯示的物象與過程是那么清晰，但結論卻并不明確，顯得有點含糊，顧北似乎是有意將其巧妙地遮掩起來，不想一語道破，讓詩處在自身的未完成狀態，處在需要讀者配合、讀者參與的結合面上。實則，這樣的詩，以其自身的內涵顯示出更多義更開闊的視角，讓人從中體味屬于各人的不同理解。

但值得關注的是，顧北的這些貫穿于日常化的生命體驗，還有另外一種十分特殊的表現方式，那就是幽默化的詩性調侃，而這一幽默自然地呈現于日常化的動態細部之中，顯示出詩人駕馭日常的另一高超本事。或許，最大的發現，往往就來自日常的不經意之中。而日常的幽默化體驗，更需要“獨具慧眼”。這對詩人來說，不僅僅是一種“靈視”，更需要詩化的功力，即詩化幽默的功力。我們往往將幽默化這一方式聚焦在與此相關的有限空間，比如曲藝、相聲、二人轉、小品以及小說中的某些形態，但很少有人用詩來呈現。或許，詩的特征決定很難與此交融。或者說，很難與此相匹配。我們知道，幽默是一種智慧，詩也是一種智慧，一種更高的智慧;讓兩種智慧有機地融合為一個整體，并不是簡單的拼湊與組合，而應是化若無痕的融合。這對于詩人來說，除了詩之外，身體上還必須攜帶著蘊藏著十分強烈的幽默因子，這樣就易于使詩與幽默處在一個十分自然十分熨帖的結合面上，而成為難以拆分的嚴密組織。從顧北的詩中，我們發現無論現代版的“李白”，那寓于名字背面的那一黑色幽默;還是“老婆”，通過左右手的關系對習慣的有趣表述，都讓人看到顧北的另一只眼睛，即穿過詩，穿過日常物象屏障的那一有趣的、幽默的“顧盼”，這一“顧盼”往往就源于日常化甚至生活化的場景與形態之中，讓人覺得即親切但又非同一般。

這是屬于顧北的日常化、幽默化的詩，這是屬于顧北獨有的詩性空間。我很難對他的詩做出準確的定性，因為他的獨特性讓人耳目一新。在詩創作的以往經驗中，極少有這方面類似的積攢;因而，這樣的詩，顯得更接近原創，更接近詩人個我的本真意識，顯得更具真實。但這一真實，并不是描摹式的呈現，而是創造性的實踐。可以說，兩種形態的有機嫁接，不僅改變了顧北詩屬于過去的單一特征，同時，讓幽默贏得又一嶄新的位置;這一位置，應屬于兩者，由兩者共同分享。

許多詩人都在寫屬于自身不同的詩，顧北的“不同”特色在于其以最自然、最日常化的形態表達最高級的精神層面。讓詩不僅與日常不脫節，而是以其輕松、幽默化的敘述讓日常的肌理變得更為明晰，更具真實。從某種角度上說，顧北詩中運用了多種表現方式實則都貫穿著日常化、生活化這一主軸上，可以說是這主軸的全方位、多角度的運轉。讓詩處在十分真實并具有睿智隱含的日常化層面，可以說，這是詩的高級形態。因為詩存在的意義，并不是詩自身的“唯我獨尊”，詩只能從庸常的日常狀態中，構成反差，甚至構成極其劇烈的內在沖突中，找到屬于自身的存在價值。

但并不是顧北所有的詩，都劃歸于這一類型。全部按這樣的指標，歸納顧北所有的創作，又顯得不太現實。但我尤為喜歡這些處在日常化、幽默化狀態的自然的詩，這些詩構成顧北詩作的重要部分。

祝愿顧北在找到自我的同時，讓詩走得更遠。

本期詩歌責任編輯郭志杰