孔雀帝國與阿育王

印度歷史上有三個最著名的強盛統一的帝國：孔雀帝國、笈多王朝和莫臥爾帝國。

孔雀帝國

公元前324年～公元前187年為孔雀帝國時代，這是古印度歷史上第一個統一的帝國，但統一者不是列國時代的強國摩揭陀，而是已失去重要地位的印度河流域的一位出身孔雀族的起義領袖。在此有必要說一下，印度的歷史存在著許多模糊不清的地方，波斯人人侵之后至亞歷山大到來之前的100余年的印度歷史存在著許多疑點。“印度人沒有歷史。”這是馬克思說過的一句話。印度古代有發達的神話故事和宗教經典，但史書奇少，根本沒有像中國的《史記》和西方希羅多德的《歷史》那樣的歷史典籍。印度人喜歡講故事，提到歷史，他們喜歡說“從前有個國王……”，至于該國王的真實姓名、籍貫、生卒年月、在位時間等基本材料，幾乎全無。幸存的極少的史書，幾乎每一頁都摻雜著大量的空想和傳說，使人無法判斷究竟是歷史還是神話故事，所以說印度只有神話而無歷史。可以理解，一個把整個物質世界看做不過是一種幻覺的國度，對如時間和地點一類的細枝末節是不會感興趣的。印度歷史關心的僅僅是能否使印度哲學中的永恒真理清楚明白地顯示出來。因而，在現今能得到的為數不多的印度原始資料中，歷史、神話和想象難分難舍地結合在一起。

亞歷山大滅亡波斯帝國后，印度河流域成為亞歷山大帝國的領土，但亞歷山大并沒有在印度站穩腳，亞歷山大的入侵與其說是一次正式的侵略，不如說是一場襲擊。他在印度僅待了2年，而且在他去世不到10年的時間里，旁遮普的希臘政權就完全消失了。亞歷山大一離開印度，這里就爆發了起義，起義領袖陀羅笈多·孔雀不僅趕走了亞歷山大的守軍，而且奪取了摩揭陀國難陀王朝的王位，建立起了以他的名字命名的帝國，完成了統一大業。在以后幾年里，他穩步地朝西北方向擴大自己的統治，直到他的帝國從恒河流域擴展到印度河流域，并包括這兩條大河的三角洲地區。從列國并舉到統一，一方面是世界各文明古國的發展趨勢，一方面也有利于經濟、政治和文化的發展。所以到帝國第三代王阿育王統治時期，即公元前269年～公元前232年，帝國進入繁盛時代。但這個帝國維持了137年后，于公元前187年被巽伽王朝代替。

孔雀帝國時代，是社會經濟繁盛時代。在農業方面，水利灌溉事業較前有了進一步的發展。工商業有顯著的發展，當時的首都華氏城是帝國工商業的中心，城內設有專門管理工商業具體業務的職能部門。城市的手工業者一般都住在城內的各個街坊，組成同行業公會。國內外貿易都很活躍，通常的貿易商品是王公貴族所需要的貴重紡織品、寶石、裝飾品和香料等。此時，內陸貿易有一條從西北邊境通過首都華氏城直達東方的皇路，構成內陸貿易大干線；海外貿易與斯里蘭卡、緬甸、西亞、埃及和中國都有貿易往來。有的研究者認為，此時中國的絲織品已輸往印度。不過，當時的商業貿易主要是為上層服務的，這就使城市經濟與農村很少發生聯系，從而使農村長期處在帶有農村公社殘余的自然經濟狀態。

孔雀帝國建立后，政治制度由多樣性轉為單一性。此時，最高統治者國王已集軍事、行政、司法大權于一身，并開始神化。第三個國王阿育王就自稱是“諸神的寵愛者”。《摩奴法典》則宣稱國王是帶有人的外形的神，如同太陽，眼睛和心燃燒著，地上的任何人不能看他。國王之下設有龐大的官僚機構，大臣分管中央各部，地方劃分為若干行省，由總督統治，總督多為王子，所以也是家天下色彩。為了強化統治，帝國建有號稱60萬步兵、3萬騎兵、9千頭大象和1萬輛戰車的軍隊。此外，精干的密探無處不在，通過信差和信鴿將一連串的報告送交首都。維持秩序的手段是無情的，這是一個嚴厲的官僚政治社會，體現了開國君主陀羅笈多的謀臣喬底利耶的名言——“政治學是懲罰的科學”。帝王的生活也極其奢侈。據文獻記載，國王行獵時，伴隨國王的全是武裝起來的女獵手，她們或駕馭戰車，或騎馬，或乘象，儼如出征一樣。在舉行某種宗教大典時，宮廷游行隊伍中有用黃金和白銀裝飾起來的許多大象，有四馬戰車，有拿著盛滿貴重寶石的各種黃金或黃銅器皿的侍從，還有許多水牛和馴服好的獅子和豹子等，國王通常被24頭大象保護著。為王室服務的除侍從外，還有宮女、舞女、歌手、樂師、乳媼、按摩者、看門人等。但帝王的享樂并不是高枕無憂的，國王在夜間常常更換自己的寢室，以防突然事變，這表明宮廷中隱藏著尖銳的矛盾。

歷史上的阿育王

阿育王是孔雀帝國時代最偉大的君主。他是陀羅笈多·孔雀的孫子，孔雀帝國第三代國王，又稱無憂王。18歲時，他被任命為阿般提省總督，后又回到首都華氏城。約公元前273年，賓頭娑羅王逝世，阿育王在大臣成護的幫助下，與其兄修私摩爭奪王位取勝。約公元前269年阿育王即位后，向外擴張。約公元前262年，開始大舉進犯南印度的羯陵伽。據銘文記載，在其當政的第8年(約公元前261年)，羯陵伽國被征服，有15萬人被俘，10萬人被殺，死傷數十萬。繼而，除邁索爾地區外，他統一了印度全境。他大力弘揚佛教。宣揚仁愛和慈悲，鼓吹宗教寬容和容忍，要人們尊重他人的教派，還大力倡導非暴力。其統治時期成為古代印度史上空前強盛時代。

據說，最初的阿育王是個窮兇極惡的暴君，為奪得帝位，他誅殺了99個兄弟。他還專門挑選最兇惡的人設立“人間地獄”，任意殘害人民。在征服南印度的羯陵伽國時，阿育王擄走15萬人，戰場上殺死10萬人，還有若干倍于此的人死亡。這次戰爭后，阿育王良心受到責備，產生了悔恨和悲憫之情。他下令將所有俘虜釋放，并發布了一封表示懺悔的文書，之后穿上僧袍，皈依了佛教，成了一名虔誠的教徒，為佛教的傳播做出了極大的貢獻。他在刻于巖石上的第十三條敕令中這樣寫道：“15萬人作為俘虜被帶走，10萬人被殺死，許多倍于這個數字的人死去……為諸神所愛的羯陵伽的征服者，現感到很懊悔，感到深深的悲傷和悔恨，因為征服一個以前未被征服過的民族，包含著屠殺、死亡和放逐……即使那些躲過災難的人也由于他們始終熱愛的朋友、熟人、同伴和親屬所遭到的不幸而極度痛苦。”因之，所有的人都承受著不幸，而這，使國王的心情十分沉重。這與其說是懺悔，不如說是為了適應形勢的需要。阿育王的統治政策確有改變，即由暴力轉為精神征服，宣揚仁愛與慈悲，主張宗教寬容，不許各教派互相攻擊。他曾明確地說，他關心的不是臣民信仰什么，而是他們的行為和態度。他宣揚非暴力，要求不殺生，甚至規定王室生活應吃素等。阿育王還倡導公益事業，如修路、種樹、掘井、建亭等，以利行旅之便。他還改善醫治病人的設備，并派官員詢察民眾疾苦。阿育王是古代有名的勤于政事的帝王，據說他甚至連上廁所的時間也舍不得浪費，仍讓報告者向他報告國事。為了紀念他的威望，他仿效波斯的統治者，將自己的敕令刻在巖石、山洞和專門建造的柱子上。這些敕命與其說是正式法令，不如說具有國家訓誡的性質。它們的共同特點是：告誡人們發揚偉大的美德——樸素、同情、相互寬容和尊重各類生命。

阿育王沙石柱是古印度建筑藝術的重要遺跡。這些石柱均用整塊石頭打鑿而成，高達12余米，最重的達50噸左右，是波斯的鐘形柱頭，上有動物造型，柱上刻有百姓應該遵守的宗教法規。最著名的是薩爾納茲大石柱，其柱頭的四個背對背蹲踞著的獅子，栩栩如生，雄勁有力，象征著帝王的權威。

阿育王并不像現在某些時候所宣稱的。是印度的君士坦丁。他沒有使佛教成為國教，也沒有迫害其他教派。相反，他對婆羅門教和耆那教也予以慷慨捐助，并幫助各教各派的杰出人士。這不是宗教上的變革，而是一般態度的改變。他最強調的是寬容和非暴力主義。不僅因為這兩者是道德上合乎需要的東西，而且因為它們會促進他那龐大且復雜的帝國的和諧。這在阿育王統治期間被證明是很成功的，因為他在民眾的歡呼聲中統治了長達41年的時間。但阿育王的一切努力不可能世代相傳，他的后繼者們多是平庸之輩，缺乏他的統治才能。所以在阿育王死之后，帝國就分裂了，直至末帝被巽伽族出身的將軍所殺。