民營經濟的中國式進程

《中華工商時報》首席記者、資深財經作家張志勇的《中國往事三十年——揭幕民營經濟中國式進程》(以下簡稱《往事》)，是一部既可以讓我們回顧歷史，又可以讓我們展望未來，更可以使我們從該書翔實、生動的描述中領會經濟規律。

一、透過民營經濟發生、發展、壯大的全景式的記錄、描述和思考，從中把握中國體制變革的過程和脈絡。從這個意義上講，一部民營經濟發展的歷史就是經濟體制變革的歷史。

當代中國民營經濟的發生首先是“逼”出來的。我們這一代人都曾經深深地體會到傳統計劃經濟下的短缺，最美好的憧憬就是有一頓飽飯和一件好衣服，三年自然災害把短缺推向了極致，十年文化大革命更使中國經濟面臨著崩潰的邊緣。《往事》一開始就對此做了真實的記錄，使我們真切地感受到“經濟史其實和我們每個人的日常生活史密切相關”(作者語)。傳統體制連生存都難以保證，為了生存，改革是必然的。

中國的民營經濟一開始就和農村、農民結下了不解之緣，甚至可以說中國的民營經濟注定要發生在農村。這是因為農村最窮，最窮的地方最多變革的沖動。農村是計劃經濟統治最薄弱的地方，變革通常從某個邊際開始，由農村開始變革符合制度經濟學的基本規定。

在當前，更多的人理解的民營經濟就是民營企業。其實當年農村的“承包制”也是民營經濟，而且是率先的民營經濟，有了這樣的“民營”，才有了后來的一系列民營。

這種注定了要發生的變革，似是偶然地選擇了小崗村。當年小崗村人所以冒著進監獄的風險搞承包制，是因為傳統體制給農民帶來的利益太少了，以至于活不下去。作者記述了這一最初的變革。這場最初的變革動搖了傳統體制:既然農業可以“承包”，那也就可以多種經營，搞其他產業，例如鄉鎮企業等，即更寬泛的民營經濟。

上個世紀八十年代，形成了中國改革開放的兩種模式，即“蘇南模式”和“溫州模式”。“蘇南模式”是鄉鎮企業，是有些許政府背景的民營，在上世紀九十年代末，改掉了這種些許的政府背景，民營得更徹底了。“溫州模式”一開始就是更為徹底的民營，這種模式歷經磨難，至今依然彰顯著勃勃生機。

那么，成批成規模的民營經濟為什么發生在溫州呢，首先在于計劃經濟下國家投資少，是計劃經濟體制統治最薄弱的地方。這種“薄弱”既意味著計劃經濟體制在這個地區力量的薄弱，也意味著產業發展空間相當之大。其次在于溫州沒有什么可以開墾利用的資源。托馬斯·弗里德曼在他的《世界是平的》中指出:“在平坦的世界里一個理想的國家是沒有任何資源的，因為沒有任何資源的國家無依無靠，所以傾向于發掘自己的潛力，提高自身的競爭力。”最后是其特有的商業傳統和商業文化:利義并重、工商皆本、實用理性、開拓解放、包容進取、既善于妥協、更善于前進，被美國學者譽為如同美國的牛仔精神。

作者全景式的描述，展示了制度變革的基本規律:基于成本和收益的考慮，從某些邊際開始，從犯規到修改規則，即從犯計劃經濟之律，到確立社會主義市場經濟之規。

二、社會主義市場經濟體制的提出和確立，為中國民營經濟生生不息的發展提供了無與倫比的體制性平臺。

作者對社會主義市場經濟理論提出的前前后后做了極為細致的闡述。一九九二年鄧小平“南巡講話”指出:“計劃經濟不等于社會主義，資本主義也有計劃;市場經濟不等于資本主義，社會主義也有市場。”一九九三年十一月，中國共產黨十四屆三中全會通過了《關于建立社會主義市場經濟體制若干問題的決定》，社會主義市場經濟的提出，為民營經濟的發展提供了無與倫比的體制性平臺，民營經濟迎來了滾滾春潮，民營經濟成批成規模地向前發展，并且出現了“海歸”、體制內科技人員和干部下海等新生力量。

我一向認為社會主義市場經濟體制的形成和民營經濟的發展是相得益彰的，或者說是一個問題的兩個方面，我的這個觀點從《往事》記錄的大量事實中得到了印證。

從當代中國的實際情況來看，凡是民營經濟發達的地方，市場經濟就發達，經濟就發展，就業問題就解決得比較好，社會就比較和諧。從全世界的情況來看，所有發達的市場經濟國家無一不是民營經濟，這種現象說明民營經濟與市場經濟有著天然的內在聯系。

為什么民營經濟與市場經濟有著天然的內在聯系呢?要害在于民營經濟的產權性質符合市場經濟的要求。按照亞當·斯密的描述，市場經濟的特征是分工和交換，而交換是以不同的所有權主體為前提的。馬克思說:“商品不能自己到市場上去，不能自己去交換。因此，我們必須找尋它的監護人，商品所有者。”馬克思強調，商品所有者“必須彼此承認對方是私有者”(《馬克思恩格斯全集》第二十三卷，102頁)。

民營經濟和市場經濟的發展是相得益彰的，市場經濟體制理論的提出和市場經濟的體制構架為民營經濟的發展提供了體制性平臺，民營經濟的發展又塑造和完善了市場經濟體制。從一定意義上講，當代中國民營經濟發展的歷史就是社會主義市場經濟發展的歷史。伴隨著這個過程，涌現了一批優秀的企業家和社會主義建設者，書中記錄了幾百人之多，且民營經濟對GDP的貢獻超過了50%。更深層次更長遠地看，對民營經濟發展的意義無論怎樣估計也不過分，它涉及經濟發展，中等收入階層的成長，以內需、且主要是消費拉動經濟增長模式的形成，深層社會結構的變遷和現代文明的建設等。

《往事》給人們以這樣的昭示:你不可能不選擇社會主義市場經濟，而你一旦選擇了市場經濟，你就不可能不選擇民營經濟。

三、民營經濟的發展是伴隨著思想解放的過程，民營經濟的進一步發展期待著進一步的思想解放。

民營經濟的發生發展與解放思想的社會大背景緊密相關。按照作者的記述，我們起碼經歷了三次思想解放:第一次思想解放是一九七八年，沖破了個人崇拜，著重實踐;第二次思想解放是一九九二年，沖破了計劃經濟的崇拜;第三次思想解放是一九九七年，沖破了所有制崇拜。伴隨著三次思想解放，民營經濟的發展也展現著不同的時代特征。民營經濟發展的時代特色首先體現在官方文件的節節提升的表述中:例如從一九七九至一九九一年，認為民營經濟是社會主義經濟的補充;一九九二至一九九六年進一步認為民營經濟是社會主義經濟的有益補充;一九九七年以后又有了民營經濟是社會主義經濟的重要組成部分的提法;中國共產黨第十六次全國代表大會更是明確地指出，第一，必須毫不動搖地鞏固和發展公有制經濟;第二，必須毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經濟的發展。二○○四年的全國人民代表大會的修憲引人注目的內容是保護合法的私有財產。二○○五年國務院又出臺了《國務院關于鼓勵支持和引導個體私營等非公有制經濟發展的若干意見》。進而民營企業家被譽為社會主義的建設者。這是一個民營經濟有為就有位的過程，民營經濟對國民經濟的發展做出了卓越的貢獻，上述文件的表述既是對這種貢獻給予充分肯定和鼓勵，也標志著新的時代進步。

人們通常認為解放思想是一個政治術語，事實上這首先是一個認識論的命題。從認識論的角度看，解放思想包括了兩層含義:一層含義是相對于我們已經認識的事物、自然界和人類社會，還有我們遠未認識的無限廣闊的領域，我們已經認識的只是其中相當有限的部分。不斷認識未知事物，是一個從必然王國到自由王國的過程，且永遠不會完結。另一層含義是我們要從各種既有的已經不合時宜的認識中解脫出來。當然，第一層含義的解放思想是首要的，只有對事物的認識上升到新的層面，才能對既有的認識予以重新辨析，才能擺脫落后的、甚至是錯誤的認識。

我始終覺得我們不能就民營經濟的發展討論民營經濟發展，而應當從社會主義市場經濟下國有企業的應有地位出發討論民營經濟的發展。一旦按照社會主義市場經濟的要求劃定國有經濟的邊界，剩下的就是民營經濟可以進入的領域，國有之外就是民營之內。《往事》大段摘引的一九九三年通過的《中國共產黨中央委員會關于國有企業改革和發展的重大問題的決定》已經就國有企業活動的邊界做了原則的界定。

社會主義的本質是發展生產力，由于民營經濟的發展給社會帶來了巨額的社會財富，社會主義生產目的得到了更好的實現，社會主義的旗幟飄揚得更為鮮艷、更為精彩、更為有力。

再過三十年中國的民營經濟會是什么樣子?肯定是比今天更輝煌——因為它更符合人類本性，符合已經被人類歷史證明了的經濟規律——規律是不可抗拒的，這也是《往事》的預言。

(《中國往事三十年——揭幕民營經濟的中國式進程》，張志勇著，經濟日報出版社二○○九年版，38.00元)