段功之死

公元1253年，忽必烈作為蒙古國國王蒙哥(憲宗)的“介弟親王”以“授鉞專征”，出人意外地“革囊渡江”而滅掉大理國。當時的蒙哥、忽必烈等，因“撫恤已附之民，招集未降之國”的需要，及他們練就的政治氣魄、膽識、能力與威望，讓雖已逃亡而又被留鎮的兀良合臺大將，于公元1254年擒獲“以獻，憲宗命赦之”的末代皇帝段興智，出任“管領八方，仍守其地(原大理國疆域)，世襲總管”，即“大理總管”。公元1259年，蒙哥(憲宗)在擬滅掉南宋的戰斗中中矢身亡。公元1260年，“興智率其季父段信苴福北行，朝于世祖(忽必烈)，道卒。”忽必烈讓段興智的弟弟段實任“大理總管”，為史稱的第一任“段氏總管”，并在“遣使來祭吊”段興智的祭文中說“當朕未集大統，乃為叔季之國”。后改任段實為“自各萬戶以下皆受其節制”的“云南總管”。這一總管定語的修改，用意顯然是割斷與原大理國的聯系。公元1263年，“蒙古設大理都元帥府，命吉撒昔總制鬼國、大理兩路”。后又將“鬼國”、“大理”兩“路”分設為10多路。到公元1274年，忽必烈拜賽典赤為“平章政事，行省云南”。賽典赤在“建云南各衙門”中，以“更定諸路名號”的措施，一舉削弱了段實的權力，縮小了其轄地，僅讓他任10多個“路”中的“大理路軍民總管府總管”。忽必烈公元1294年去世后，他的繼任者們，及元朝鎮守云南，行使統治權的全權代表，先為“云南王”，后改任為“梁王”(地位高于云南王)，由于缺乏應有的政治氣魄、膽識、能力與威望，失去了對大理國王室后裔“段氏總管”們的信任。只是利用他們，但又嚴加防范。只有當遇到諸如三十七部的鬼主地區，以及金齒，羈縻的緬國等地叛亂時，需要段氏幫助，加之有功于元朝，又升任“大理金齒等處宣慰使”，及“參知政事”，左丞、右丞，乃至“平章政事”等職，轄地與權力又才有所擴大。這一階段涉及6位總管。這些“段氏總管”，不失帝王之家后裔的應有政治風范，處世骨氣，可謂忠誠、勤政，即忽必烈的評價與希望:“忠勤”。到第七、第八、第九三任，起先“朝命止授為承務郎，蒙化州知州”。在第八任“總管”段光之時，梁王到了欲滅段氏而后安的地步，段光審時度勢，毅然地“光主國事”，形成“梁段二國”局面。從公元1335年段光開始自主國事起，到公元1382年明朝“征南將軍”傅友德的“征南副將軍”沐英部隊“克大理”，窺一斑而見全豹，看一下元朝對段氏總管的封授情況及“段氏總管”名與實的變化，就不難明白元代“段氏總管”史。

段興智，大理國末代天定皇帝、蒙古國封“向義天定賢王”，令其“管領八方，仍守其地(大理)，世襲總管”，即“大理總管”。

第一任總管:段實，元“世祖敕授王(向義天定賢王段興智)之弟信苴日總管，守大理”，即大理總管，后“繼為云南總管”;大理路軍民總管府總管;大理蒙化宣撫使;大理威楚金齒等處宣慰使、都元帥;云南諸路行中書省參知政事。

第二任總管:段忠，大理路軍民總管府總管

第三任總管:段慶，大理路軍民總管府總管，大理金齒等處宣慰使、都元帥。

第四任總管:段正，大理路軍民總管府總管。

第五任總管:段隆，大理路軍民總管府總管。

第六任總管:段俊，大理路軍民總管府總管，云南行中書省平章政事。

第七任總管:段義，“朝命止授為承務郎，蒙化州知州”，大理路軍民總管府總管，“至順三年(公元1332年)，阿容木叛于中慶，義助兵平之，功升參政”。

第八任總管:段光，“朝命止授為承務郎，蒙化州知州”，大理路軍民總管府總管。

第九任總管:段功，“朝命止授為承務郎，蒙化州知州”，大理路軍民總管府總管，云南行中書省參知政事，云南行中書省平章政事，云南左丞。

第十任總管:段寶，“自稱平章”，大理路軍民總管府總管，大理順寧等處宣慰使，云南左丞、右丞。

第十一任總管:段明，大理軍民路總管府總管，大理順寧等處宣慰使。

從段實起算，蒙古國·元朝時代“段氏總管”十一世，加大理國末代皇帝段興智所任的7年，“計一百三十年于茲”。

130年的“段氏總管”，可歌可泣的人事很多。在此，我們僅回眸一下于元朝、于梁王“有大功勛”的第九任“總管”段功，是如何被梁王無端掖殺的史實。段功，又名段信苴功，是段光的弟弟，于公元1344年繼任。與第七任“總管”段義、第八任“總管”段光一樣，當時的元朝皇帝，已置憲宗、世祖“世襲總管”的圣旨于不顧，起先，“朝命止授為承務郎，蒙化知州”，連“大理路軍民總管府總管”都不是。可是，段功竟與他的哥哥，也就是他的前任總管段光的態度截然不同，不僅主動幫助梁王平叛，還主動幫助梁王抗擊進攻梁王的“紅巾軍”，為什么?此其一。其二，令人無不為之慨嘆的是，竟在梁王擬用孔雀膽等謀害他的性命攸關的時候，卻始終犯傻!

公元1346年，緬甸木邦(也稱孟邦，今緬甸維新)地區的夷帥思可，率眾叛變。元朝迫于形勢，命河南參知政事賈敦熙為聯合進剿軍隊的督軍，統帥云南各路兵馬前去征討，并指令段功為前鋒。因段功屢戰屢勝，論功行賞，才授予段功本該世襲的“大理路軍民總管府總管”。不久，又升段功為云南參知政事(相當于副省長)。

公元1351年，河北灤城人韓山童和潁州(今安徽阜陽)人劉福通，在利用白蓮教進行宣傳的基礎上，在元朝征發17萬治理黃河的民夫中，以“天下大亂，明王出世”、“彌勒佛降生，普救眾黎民”的口號進行宣傳策動。于4月推舉韓山童為明王，決定在河北永年縣白鹿莊舉行起義。因走漏了風聲，起義被鎮壓，韓山童被擒殺。但劉福通等僥幸逃脫，返回潁州偏遠山區，繼續組織起義，以紅巾包頭和紅旗為號，后一舉占領潁州，開倉賑民，由于“殺盡不平方太平”的戰斗口號深得群眾擁護，很快就發展到數十萬人，為北方紅巾軍。八月，南方的彭瑩玉(彭冀)，以及徐壽輝(蘄州羅田縣人，又名真逸)、鄒普勝、倪文俊在蘄(今湖北蘄春)、黃(今湖北黃崗)一帶又舉起南方紅巾軍起義的大旗。此外，徐州有芝麻李，濠州有郭子興，襄陽有王叔、孟海馬也紛起響應，都稱紅巾軍。后形成四支主要的隊伍，即:劉福通部;郭子興部;徐壽輝部;王權和孟海馬部。南方紅巾軍轉戰于大江南北的湖北、江西、安徽、浙江、四川、云南等地。

紅巾軍的力量未能統一，各自為政。一，徐壽輝于公元1351年8月最早建立“天完國”，都湖北浠水，疆域是湖北、湖南、江西三省。歷10年，公元1360年5月也最早亡于紅巾軍的另一國度陳漢，徐壽輝被殺。二是劉福通于公元1355年2月擁立韓林兒為“小明王”的宋國，首都在安徽省的壽縣，疆域為河南、山東、江蘇、安徽四省。歷12年，公元1366年2月被朱元璋滅。三是由陳友諒于公元1360年5月建立的漢國，都武昌，疆域為華中地區。1363年8月戰死，其子陳理繼位，1364年2月亡于“小明王”的宋國，歷時最短，約5年。四是明玉珍于公元1362年3月建立的夏國，年號天統，都重慶。疆域:四川省。1366年2月，其10歲的兒子明■繼位，并改元開熙。公元1371年6月亡于明朝，共歷10年。

元朝末年的“紅巾軍起義”，敲響了元朝的喪鐘，這眾所周知。但是，四川夏國的明玉珍紅巾軍的活動則極大地影響了云南的“梁王”及“段氏總管”。

公元1353年，明玉珍所率領的紅巾軍流入到四川的建昌(今西昌)地區，并且“旁掠云南邊地，阿次失里討平之”。

公元1355年開春，紅巾軍元帥郭子興病逝。2月，劉福通等迎韓童山之子韓林兒回來，在毫州(今安徽后毫縣)輔佐稱帝，稱“小明王”，國名“大宋”，即滅元復宋的意思;建年號為“龍鳳”。以杜遵憲、盛文郁為丞相，劉福通，羅文素為平章，劉六(劉福通之弟)為知樞密院事。任命郭子興十四子郭天敘為都元帥，張天■為右副元帥，朱元璋為左副元帥。元朝時期，是右大，左小。當時，誰都沒有料到，日后滅掉元朝及又“有國”的“段氏”的，就是朱元璋。

公元1363年，即明玉珍在四川建立夏國的第二年，“癸卯春，命司馬萬勝”，即“明二”等于3月“將兵三萬攻云南”。所謂“明二者，黃坡人也。智勇過人，玉珍寵愛之，妻以弟婦，人稱明二(一曰三奴)，后復姓名曰萬勝”。原來，“明二”本名萬勝，是明玉珍的義弟、愛將，官職是司馬(掌軍事、軍需等事)。當他率領的紅巾軍深入到昆明的金馬山時，當時的“梁王”把扎刺瓦爾棄城潛逃到楚雄。4月初，把省府等機構從中慶(今昆明)轉移到石牌村。初十日，紅巾軍乘虛進入中慶(今昆明)省城，放火燒毀憫忠寺及百姓民居。“梁王聞報”，感慨萬分而“自詠云”:

野無青草有黃塵，道側仍多戰死人。觸目傷心無限事，雞山還是舊時春。

“觸目傷心無限事”，不僅只是感慨“野無青草有黃塵，道側仍多戰死人”的悲慘景象。更主要的也許是不甘于“雞山還是舊時春”，即大理段氏轄境卻仍然是太平安樂的。我是不得不逃出省城，覺得已到“窮途末路”，想到可能即將陷于滅亡而無限傷心的真實情感寫照。

“于時，四方竊發，群盜滿山”，可見“梁王”們的統治及為人很不得人心，加之當時社會動亂。在這種情況下，段功卻作出了一時令人難以理解的決定:主動出兵救助梁王。為什么?只要靜心一想，其實不難明白:唇亡齒寒。因為，當時云南有梁王、段氏兩大政治勢力，難道紅巾軍只打算滅梁王?如不主動出戰，梁王敗了，段氏也必然逃脫不了被征討的局面。甚至，不等這個無能的梁王敗了，紅巾軍便暫時放下已經處于逃亡狀態的梁王，先攻大理，段氏就將首先被征討。與其到時孤軍被動，不如趁早協同奮戰。因此，段功“乃謀于員外楊智，字淵海者，同稽于卜，卜告吉”;當他的兒子段宗和段秀的后續部隊也已趕到，段功“遂從梁王進兵呂合(今楚雄的呂合鎮)”，擊敗紅巾軍于關灘江。由于紅巾軍收集起殘兵敗將，拼死再戰，在殊死的戰斗中，段氏驍將鐵萬戶不幸被擒而慘遭殺害;江心莊的楊勝，也率當地武裝參戰，并在奮力抗敵中戰死。對楊勝的死，“梁王為文祭之”:

生于江心，為我門戶，我舊不識，用備其數，能衛社稷，春秋與之惟忠惟烈爾。則處之噫，義重于生，生必有死。丈夫之事，識者有幾。愿氣作山河，魂歸蒼洱，英杰復生，以保我之昆裔。

而且，梁王“祭畢而哭，一軍感泣”。這確實是出于危難時期的真情實感，還是軍政人物的“作秀”，姑且不論，卻收到了他想要的“一軍感泣”的效果。

當天夜里，紅巾軍退駐于吉田寺內。段功令人在天黑后隱蔽接近，放火燒寺，乘紅巾軍大亂之機，以騎兵追踏，紅巾軍大半死亡。追至回蹬關(云南祿豐縣廣通鎮西回蹬山上)時，又給逃命的紅巾軍一次重創。當紅巾軍將領謝得進攻安寧時，段功又揮師進擊，斬殺二千多人，謝得倉惶竄回中慶(昆明)大本營。

經過幾次交手，紅巾軍清楚意識到段氏軍隊那難敵的戰斗力和不可撼動的決心，感到無法在云南立足而退兵時，段功揮軍，緊追不舍，直達今貴州省畢節市西南的七星山。這七星山，下臨烏江上游的六沖河，是為云南、貴州、四川三省的交通要沖，兵家必爭之地。后來，明朝“滅梁王”，“克大理”的軍隊，就從這里進入。段功縱橫馳騁，奔襲千里，一舉把明玉珍的紅巾軍逐出了云南，而且還討平了乘機“四方竊發”的阿海等動亂者。

紅巾軍擬攻占云南的事態平息，梁王回到中慶(昆明)。段功這一主動救梁、為元之舉，可謂“有大功勛”。“梁王”一是上奏擊退紅巾軍入侵云南的情況，二是“奏升段功為云南行省平章，以公主阿蓋妾之”。三是將段功的“本鎮大理路升為大理宣慰司;嗣男段信苴寶字惟賢，升為宣慰司世襲宣慰使兼云南省左丞”。四，段功得封從三品的“亞中大夫”文官散階。當時，梁王為什么要如此這般?顯然，鑒于紅巾軍的勢頭，不無拉攏段功，依靠段功以應對時局的用意。

在段功和阿蓋公主的婚宴上，阿蓋公主很盡興，即席歌詩《金指環》:

將星挺生扶寶闕，寶闕金枝接玉葉。靈輝徹南北東西，皓皓中天光映月。

玉文金印大如斗，■唐貴主結配偶。父王永壽同碧雞，豪杰長作擎天手。

梁王“以公主阿蓋妾”段功，這本是一樁特殊的時事政治婚姻。但從阿蓋公主的“歌詩”不難看出，她對這樁婚事是滿意的。她認為是英雄蓋世的“將星”段功，仗義冒著戰爭的危險，扶助了父親梁王，保住了父親的性命和王位;她是梁王的皇室紅花，得配大理國段氏王室后裔的綠葉，自認為“■唐貴主結配偶”。并衷心祝愿她的“父王永壽同碧雞”，真誠希望她的夫君“豪杰長作擎天手”。

段功也沉浸在勝利、有功、晉升，以及與蒙古王族女子阿蓋公主聯姻和甜蜜的新婚之中，竟久住元朝“云南侯國”的梁王府邸之中，樂而忘返。他的正妻高夫人在大理金齒等處宣慰司官邸作了一首詞，寄給段功，詞是這樣寫的:

風卷殘云，九霄冉冉逐。龍池無偶，水云一片綠。寂寞依屏幃，春雨紛紛促。蜀錦半床閑，鴛鴦獨自宿。珊瑚枕冷，淚滴針穿目。好難禁，將軍一去無度，身與影立，影與身獨。盼將軍，只恐樂極生悲冤鬼哭。

高夫人的這首詞很有文采，大意是:被風吹卷著的殘云，仍然在九霄天宮慢慢地相互追逐;龍池中的配偶不全，以致平靜的水面就與云天銜接得渾然一色;寂寞地依偎在臥室的屏風上，春雨紛紛，促人惆悵;四川絲錦鋪蓋的大床有半邊空閑，本來是成雙成對的鴛鴦，現在卻只有我獨熬長夜;珊瑚繡花枕頭是濕冷的，因為淚滴就像是針穿通了眼睛一樣流個不停;好難抑制啊，將軍一去便沒有個限度，只有我的身與影同立，形影與身子都同樣地孤獨。一氣表達觸景而生的情懷，抒發了對段功不盡而凄美的思念之情，望眼欲穿地盼將軍丈夫段功趕快回來。寫的雖凄婉，卻極為詩情畫意。高夫人或許是出于女人的直覺，或許是旁觀者清的政治敏銳，或許是兼而有之，也或許是深思熟慮的結果。最后一句，竟一針見血，語出驚人地指出了段功面臨的“只恐樂極生悲冤鬼哭”的潛在危險。

段功接“盼將軍”的詞后，于公元1364年春天桃花盛開的季節，起程返還大理金齒等處宣慰司駐地永昌(今保山)，當到達金雞廟時，高夫人派遣稟報生了個兒子的信使也剛好來到。段功聞訊大喜，作了一詩:

去時野火通山赤，凱歌回奏梁王懌。自冬抵此又陽春，時物變遷今又昔。

歸來草色綠無數，桃花正■柳苞絮。杜鵑啼處日如年，聲聲只促人歸去。

抒發了“去時”之情，表達出“歸來”之感。仍然認為去時是在梁王地界“野火通山赤”的情況下幫助他大破紅巾軍，并討平阿海等“四方”的叛亂，由于“凱歌回奏”，梁王高興，深深地沉浸在自己是個頂天立地的大丈夫的感覺里面。這兩句詩的韻意，也許是認為高夫人“只恐樂極生悲冤鬼哭”，是婦人之見，甚至是出于對阿蓋公主忌妒怨恨而生的胡言。不過，“杜鵑啼處日如年，聲聲只促人歸去”，也確實是他當時想盡快見到高夫人的真實感情。

段功返回大理金齒等處宣慰司治地永昌后不久，就“身在曹營心在漢”，對其新婚之妾阿蓋公主的思念日深，魂不守舍。對“只恐樂極生悲冤鬼哭”的提醒，并不以為然。一年后的公元1365年，他終于決定返回中慶(今昆明)與梁王府的阿蓋公主重聚。他的心腹謀臣與軍師，員外楊智(字海淵)在墻壁上題了一首七絕，以此勸留段功:

功深切莫逞英雄，使盡英雄智力窮。竊恐梁王生逆計，龍泉血染慘西風。

該詩寫得十分中肯、坦率和明白:功勞再多再大也切不可居功而逞英雄，自以為是杰出人物就會使自己的情感糊涂而智能低下。我在心里反復思量，惟恐梁王會生出加害于您的陰謀，而弄出個龍泉血染而西風慘烈呼嘯的不幸啊。對于高夫人等家人的勸告，他自然聽不進去，甚至反感。段氏忠勇的驍將，貼身侍衛張希矯也上書，希望段功不要去，而且一而再，再而三，以至“苦留不已”。段功卻“怒曰:寶劍豈埋荒土物耶?”段功不僅不聽，反而嫌“苦留不已”的張希矯煩，把這個赤膽忠心、武藝超群的貼身武將留下鎮守大理金齒等處宣慰司的門戶要地順寧(今鳳慶)。仍然與高夫人母子道別，心急火燎地“倍道至中慶”。

果然，梁王把扎刺瓦爾，起了疑心。私下議論中便問:“平章此來，得有無吞金馬、■碧雞之心?”他的下屬臣僚中那些忌恨段功者及奸佞小人們，便乘機讒言，無中生有，妄加誣陷。眾所周知，是否忠誠、是否會反叛之類的事情，不議則已，一旦議起，只會越議越疑。自然，得出的結論是:“平章此來，有吞金碧之心。”于是，“王與阿蓋謀，欲以孔雀膽毒功。”不過，阿蓋公主是個拿得起，放得下，既聰明能干，又敢做敢為的蒙古族王室姑娘。阿蓋公主私下把這一傷天害理的陰謀泄漏給丈夫段功，并說愿意與他一起悄悄返回大理金齒等處宣慰司，并且要段功進行周密的計劃與防范。段功卻不信。阿蓋公主不得不說:我的父親忌怕你。怕他還不相信，把孔雀膽也拿出來給段功看。自以為是的段功卻說:“我有功爾家，我趾自蹶傷，爾父尚嘗為我裹之，爾何造言至此?”段功也許還以為是阿蓋公主是不是有了異心，想著法子攆他走呢。阿蓋公主“三諫之，不聽”。

段功“思新婚，欲往梁王所”，本屬人之常情。但是他不是一般官員，更不是平常百姓，在紅巾軍導致的政局飄搖欲墜，梁、段關系及前途難以預料的特殊情況下，作為“梁段二國”勢態下的“自主國事”者，不能不說段功不僅有勝利沖昏頭腦的糊涂，有功自是的危險，英雄氣短的悲哀，而且有剛愎自用的弱點，甚至可以說犯傻。只因阿蓋公主內心確實不同意她父親及其臣下的陰謀，“欲以孔雀膽毒功”之計才沒有實施。盡管有阿蓋公主的護佑，但段功面臨的危險仍然存在。

公元1366年“春，中原盜蜂起”。一，該年，參加郭子興部紅巾軍，早已身為“大宋國”(韓宋)左副元帥的朱元璋，以迎接“小明王”(韓林兒)到他的大本營集慶(今江蘇省南京市)為名，暗示他的屬下在水道途中的“龍船”上借故致死;二是夏國明玉珍10歲的兒子明■繼位，改元開熙，三是上述社會背境引發的各地反元勢力活動。顯然，這些都加深了梁王及其臣僚對身居云南行中書省平章(相當于省長)、大理金齒等處宣慰使重要職務，擁有相當兵力、實權，且又英勇善戰的段功的疑心。新的害功計謀，又已產生。“七月，梁王偕功東寺講經，至通濟橋，功馬逸，王乘機令番將掖殺之。”段功的馬被驚嚇而逃奔，梁王部下西域將領乘機將其擒獲，將其“掖殺”。就這樣，一員赫赫百戰“將星”真成了無奈“冤鬼”。

阿蓋公主“聞之慟哭”，說:昨天晚上我還在燈下跟你說，云南的施宗、施秀二人就是為女人而喪身，“奈何不信?今果遇害矣!”安排她的侍女，用絲織錦被等將段功的遺體妥善地包裹裝殮起來。

由于梁王聽信讒言，不僅“掖殺”了主動助梁，“有大功勛”于梁、于元的段功，而且對段功的家族幾乎斬盡殺絕。“梁段二國”進一步失好，年年打仗。鶴慶知事楊升出面予以調停而“和解，二國以滇海金雞廟分界，南屬梁王，北屬段。二國息兵，人民感德”。

既然“梁王”的封國與“段氏總管”割據的大理，“以滇海金雞廟分界，南屬梁王，北屬段”。那么，滇海、金雞廟是很關鍵的歷史地名。“滇海”指什么?金雞廟在哪里?

“滇海”一詞，《南詔野史》“段氏總管”部分等史籍和一些詩詞中，多處用到。何謂“滇海”?有的學者說指滇池，有的說指洱海。可是，不論按“滇池”還是“洱海”解釋，有的地方說得通，有的地方就不好理解。比如，阿蓋公主有一詩句“一片閑云到滇海”，說是“滇池”可以，說是洱海就不妥;“鶴慶知事楊升解和，二國自滇海金雞廟分界”的“滇海”，說是“滇池”顯然不對，說是洱海也有點不符合歷史事實;而段功重要謀臣員外楊智(字淵海)“蝴蝶夢殘滇海月，杜鵑涕破點蒼春”詩句中的“滇海”，到底是指滇池，還是指洱海?還有，邵遠平《元史類編·卷四十二·大理傳》中的“至元元年，都元帥寶合丁專制閫外，不善綏輯，于是爨■蠻舍利畏倡亂滇海，眾至三十萬”的“滇海”，又該如何理解呢?筆者認為:“海”是白族語“hou”的記音，某地域“里面”，或某地域“之中”的意思。如城里，城中，白族話說“子海”;壩子里，壩子中，白族語說“賧海”，等等。“滇海”，就是“滇省里面”、“滇域之中”，也就是元朝的云南(滇)行中書省之中(里面)。

至于“金雞廟”，《南詔野史》也多處記載，但都沒有注解。云南，名金雞廟的地點不只一處，不知所指。比如，今祥云縣馬街鄉就有個金雞廟山、金雞廟，顯然山以廟名。但是，以祥云縣馬街地區的金雞廟山為界，符合歷史地理事實嗎?統觀當時的云南歷史及地理，在第三任“總管”段慶時期，元朝就將大理金齒等處宣慰使、都元帥職事交還段氏，而元朝定的治地在永昌(今保山)。從那時起，段氏的府邸、機構、屬員，家人都在永昌(今保山)。從段功“留希矯于順寧(今鳳慶)”，以及《南詔野史》其他地方所說的“金雞廟”來看，經筆者到實地考察，當指今保山市金雞鄉地區的“金雞廟”。在那一帶“分界，南屬梁王，北屬段”，其歷史地理的內涵:就是梁王收回了段氏對紅河以南，瀾滄江以西“金齒”那一片廣大地域的管轄權，讓他們退回到原本鎮的大理路。

忠心耿耿的心腹謀臣及軍師員外楊智，對段功不聽多方的勸告，明知“吾主與我，無生還日矣”，卻始終忠誠于段功，當“功果為梁王所害”后，又在一面石灰墻壁上題詩:

半紙功名百戰身，不堪今日總紅塵。

死生自古皆由命，禍福于今豈怨人。

蝴蝶夢殘滇海月，杜鵑涕破點蒼春。

哀憐永訣云南土，錦酒休教灑淚頻。

然后飲毒藥而亡。

公元1367年，也就是云南行中書省平章政事、大理金齒等處宣慰使段功成為“冤鬼”的第二年，阿蓋公主護送著段功的靈柩，從中慶(今昆明)以“王禮”將他歸葬回大理點蒼山麓的崇圣寺西。正妻高夫人帶著女兒僧奴等，到龍尾關(今下關)迎候段功的靈柩。迎柩的親人、官屬及三軍隊伍，一路哭聲載道，蒼山洱海不禁為之同哀。“三歲隨母雞鳴舞劍，七歲能文，八歲能詩，九歲琴棋書畫”已嶄露頭角，十歲隨父狩獵石門(今漾濞縣石門關)，就已“獨射得熊”，文武雙全，立誓“替父雪恨”，后為明朝云南文壇“七君子”之一，傳說還是暗中保護“建文皇帝”的“三女俠”之一的僧奴，為父親作了一篇祭文，結尾為:

十萬雄師哭聲哀，愁云慘霧籠戰街。最是人間傷心事，從此難覓父笑顏。

與段功成婚僅“三載”的阿蓋公主，則作了一首沉痛追悼段功的挽詩:

我家住在雁門深，一片閑云到滇海。

心懸明月照青天，青天不語今三載。

黃蒿欲亂蒼山秋，誤我一身踏里彩。

吐嚕吐嚕段阿奴，施宗施秀同奴歹。

云片波■不見人，押不蘆花顏色改。

肉屏獨坐細思量，西山鐵立風瀟灑。

阿蓋公主的這首為短暫、忠貞而不幸姻緣所作的，夾雜著蒙古語的挽詩，寫得情真意切，愛憎分明。很凄婉，卻又充滿詩情畫意，不僅傾訴衷腸，而且還抨擊時政，既悠遠遼闊，又氣貫天地:我家本來住在北方雁門關外那廣袤遼闊的大草原深處，我猶如一片悠閑的云彩一樣，飄到了南方美麗的名滇的境內。我在心中祈禱著日月照亮“青天”，“青天”三年來卻默然無語。黃蒿之輩的歹徒企圖改變大理的歷史，竟不惜毀壞我一生的婚姻與幸福。可惜啊可惜，我傾心至愛的夫君段功，竟與施宗施秀一樣遭遇了同樣使人悲憤的不幸。藍天白云，洱海波光還能看得到，但從此將永遠見不到我的心上人，對此，起死回生的靈草也會悵然改色。我心愛的駱駝將獨坐而細加思量，西山王宮(今華亭寺，原為宋代大理鄯闡侯高智升的別墅，元朝曾為“梁王”別宮，后來才改建為寺)周圍的松樹林，隨風發出的是瀟瀟灑灑的悲泣之音。

喪既行，阿蓋遂不食，死以殉焉。

段功既死，他的兒子段寶便于當年“八月，因父功為梁王所害，遂自稱平章，立于大理”。即把軍政機構、所屬官員和家族等，從大理金齒等處宣慰司治所永昌(今保山市)遷回本鎮的大理宣撫司。仍立足于南詔國、大理國的王畿之地大理，以應對更加嚴峻的時變。

第十世總管段寶，及末代總管段明(又稱段信苴世、段世)，仍然“忠勤”于第八世總管段光即已開始欲予恢復的“大理國”及國民，都作了努力。但畢竟社會大勢已去。后四世“段氏總管”所力圖再建的“大理國”未能正式建立;自然，公元1368年開創明朝的朱元璋那“準唐宋故事，封爾段氏為大理國王”的“遣使先喻”更沒有兌現。48年的“大理國”追求，成為一枕黃粱之夢。

【作者簡介】廖德廣:男，1946年12月18日出生于洱源縣茈碧湖鎮巡檢司村。1970年云南大學物理系畢業。2003年退休。傾心致情于南詔國、大理國、段氏總管歷史、人類社會五種文明發展史觀等研究。為大理學院民族文化研究所特約研究員。2006年11月出版“南詔史探系列”第一輯:《南詔德化碑探究》、《南詔國史探究》，2009年12月出版“南詔史探系列”第二輯:《大理國王室探究》、《彩云南文史探究》。

責任編輯 王麗敏