哈代小說中自然原型的生態(tài)啟示

關(guān)鍵詞:哈代 自然原型 生態(tài)啟示

摘 要:哈代小說中大量運用荒野、阿卡狄亞等自然原型，體現(xiàn)了作家對“人類的自然”這種以自我意識為中心的二元論自然觀的批判和對未來“新田園”概念的思考。自然原型的意義在于使作家超越個人生活領(lǐng)域向全人類的心靈說話，把重要的生態(tài)啟示世代相傳。

哈代在青年時期廣泛閱讀了具有進化思想的哲學(xué)著作如斯賓塞的《生物學(xué)原理》，達爾文的《物種的起源》，赫青黎的《進化論與倫理學(xué)》等，領(lǐng)悟了達爾文主義思想的精髓，這對他的社會觀以及道德觀產(chǎn)生了極其深刻的影響。在其小說中，哈代大量運用蘊含著重要生態(tài)啟示的自然生態(tài)原型來反映樸素而強烈的生態(tài)意識和對人與自然關(guān)系的探索，哈代的小說因而成為具有生態(tài)意識的文本。其中重視自然、重視生命本源的超前理念與當今世界的生態(tài)主義理論所關(guān)注的問題不謀而合，所以一直受到世人的關(guān)注，被越來越多的學(xué)者加以廣泛而細致的研究。而對其進行的自然原型的生態(tài)批評研究，則是原型批評與生態(tài)批評的交叉，是對兩種批評理論的拓展。

作為當代生態(tài)批評重要研究對象的自然原型是指在文學(xué)傳統(tǒng)中反復(fù)出現(xiàn)，積淀著民族經(jīng)驗，反映出社會文化心理的自然形象的典型。也就是說，這些自然原型已經(jīng)成為一種社會心理積淀，是集體無意識的一個內(nèi)容和外在表現(xiàn)形式。原型批評理論認為文學(xué)作品是集體無意識及其原型的外在表現(xiàn)形式，作家本人只不過是集體無意識和原型的工具、代言人，也就是說，作家是受集體無意識驅(qū)動從事創(chuàng)作的人，他們不由自主地、不受自己意志控制而傳達集體無意識及其原型。自然原型是作為潛在的無意識進入創(chuàng)作過程的，但它們又必須得到外化，在不同的時代通過藝術(shù)在無意識中激活轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)形象。哈代的小說中有很多作品表現(xiàn)了自然原型，如在《苔絲》中反復(fù)出現(xiàn)的伊甸園原型;在《綠蔭下》出現(xiàn)的阿卡狄亞原型;在《還鄉(xiāng)》中故事的背景即取自荒野原型。在漫長的文學(xué)歷史長河中，這些形象已固化為典型自然形象。生態(tài)批評非常關(guān)注這種典型自然形象構(gòu)成的文學(xué)傳統(tǒng)，因為它一方面是沉積在文化心理層次的自然觀的集中體現(xiàn)，另一方面它又蘊含著歷史積淀而成的豐富生態(tài)思想資源。

哈代遵循一種重視地球上所有事物關(guān)聯(lián)性的生態(tài)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)，將人類的福祉與對自然世界的生態(tài)思考融合在一起，形成了蘊涵生態(tài)智慧的田園觀。他以有機的觀點看待自然，他筆下的自然是與人類平等的相互聯(lián)系的生命存在。人與自然和諧相處的生態(tài)社會的理想始終貫穿在小說中，養(yǎng)育萬物的阿卡狄亞這一自然原型是其表象之一。哈代在數(shù)部小說中描述了阿卡狄亞一樣的田園牧歌式生活，樹立這樣一種包含生態(tài)思考的生態(tài)存在觀:人需要“輕輕地”走過這個世界，僅僅使用必須要使用的東西，要為子孫后代保持生態(tài)平衡。這一觀點很有前瞻性，與大衛(wèi)·格里芬所說的建設(shè)性后現(xiàn)代精神非常相似。{1}哈代小說的背景威塞克斯是作者以真實的鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)虛構(gòu)出來的，在那里人們過著自給自足的生活，幾乎沒有現(xiàn)代工業(yè)文明的痕跡，宛如一個世外桃源。從《綠蔭下》中的梅爾斯托克地區(qū)、《非常手段》中的響水山莊，到《遠離塵囂》中的韋瑟伯利農(nóng)場、《卡斯特橋市長》中的卡斯特橋市，再到《德伯家的苔絲》中的布蕾谷和馬勒村、《無名德》中的瑪麗格倫，無一不是一派人與自然和諧相處的田園風(fēng)光。《綠蔭下》中的梅爾斯托克地區(qū)簡直就是“一幅荷蘭派的鄉(xiāng)村畫”{2}:茂密的森林，活潑的羊群，歡快的蜜蜂，如畫般的原野，質(zhì)樸的茅舍，粗獷憨直和幽默樂天的村民，聲情并茂的梅爾斯托克音樂隊，古老的習(xí)俗……古色古香又生趣盎然，人們和大自然似乎融為一體。在那里，村民們思想淳樸、恬淡樂觀，無論是飲食起居還是戀愛結(jié)婚都是儀式化的，就像村邊的樹木一樣立足于鄉(xiāng)土，而又不輕易地變更。人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人的和諧，人與自身的和諧，這是生態(tài)文化中最為根本性的內(nèi)涵，是生態(tài)批評反復(fù)探尋和積極倡導(dǎo)的理念。在哈代筆下，梅爾斯托克人是掌握自然規(guī)律，順其自然并駕馭自然，并因此達到內(nèi)心的和諧的人。

人類與綠色世界的聯(lián)系不僅僅是某種回歸簡樸的暫時逃避，人類必須認識到我們自身是自然起源之物這一道理。哈代摒棄了“人類的自然”這種以自我意識為中心的二元論自然觀，倡導(dǎo)“自然的自然”。這種思考體現(xiàn)在他對荒野原型的描述中。

《還鄉(xiāng)》中的愛敦荒原在作者重筆濃墨的渲染下，是一片朦朧迷離、陰沉昏暗、凄迷蒼茫又威嚴堂皇的景象。它雖然是一個自然典型，卻似乎獲得了某種獨立的人格，像一位蒼老又威嚴的家長，具有悲劇和喜劇兩種力量，以此來統(tǒng)治它的子民。“它和有些長久獨處的人一樣，臉上露出寂寥的神情來。它有副郁郁寡歡的面容，含有悲劇的種種可能。”“它那泰坦一樣的形體，每天夜里仿佛在那兒等候一樣?xùn)|西似的。不過它那樣一動不動地等候，過了那么些世紀了，經(jīng)歷了那么些事物的危機了，而它仍在那里等候，所以人們只能設(shè)想，它是在等候最末一次的危機，等候翻天覆地的末日。”{3}它通過自我調(diào)節(jié)維持著良好的生態(tài)平衡;一旦破壞了原有的和諧，危機會追隨而至。那些不能與自然和諧共處，或因不能順應(yīng)自然而內(nèi)心平衡失調(diào)的人，必然只有悲劇性的結(jié)局。

那些開始忽略大自然的存在，內(nèi)心不能達到和諧，因而受到懲罰但最終悔悟的人，在痛苦中找到了歡樂。游苔莎本是愛敦荒原的組成部分，卻始終對荒原充滿仇恨執(zhí)意離開:“你意指大自然吧?我早就開始恨它了。”“我忍受不了這石南荒原，除了紫紅色石南花開放的季節(jié)。對我來說這石南荒原是一個兇狠的監(jiān)工頭。”{4}

她因而受到大自然的懲罰，死亡將其永遠留在了荒原。克林是愛這片荒原的，卻一意要實施教育計劃來改造荒原人，這只能給他帶來痛苦。他對荒原這種有隔閡的愛，讓他失去了應(yīng)有的快樂。但是隨著他對荒原態(tài)度的改變，他在視力下降后再一次找到了歡樂。朵蓀、韋恩對于愛敦荒原有著自然的毫無矯飾的感情，維護它的尊嚴，服從它的意志，因而就能和它和諧相處，獲得了幸福。

哈代對自然原型的運用頗具匠心，大到荒野、田園，小到每一棵樹，每一株草，每一個動物，都體現(xiàn)著作家的生態(tài)責任:文學(xué)作為文化創(chuàng)造物需要探索自然世界所呈現(xiàn)的復(fù)雜性，因為這種探索與生活在自然世界中的人類生命息息相關(guān)。在哈代筆下，這些自然原型不僅具有象征意義，還是故事的一部分，甚至是其中的角色。他們具有靈性、人性和神性，始終和人物緊密相連。

《還鄉(xiāng)》中的鳳尾草始終不離朵蓀的左右，姚伯太太死時也是躺在鳳尾草鋪就的地上。這種植物的清香為人們所喜愛，常把它放在衣柜以保持衣物的清新。這種普通、弱小的植物象征著荒原上朵蓀之類的人們那種質(zhì)樸自然、甘于容忍、自我犧牲和默默奉獻的精神。《還鄉(xiāng)》中，石南反復(fù)出現(xiàn)，具有多種象征意義。在生存條件極為惡劣的地方，較為嬌氣的植物難以生存，只有石南以其蒼翠的枝條和艷麗的花朵抵抗著荒涼和絕望，顯示出旺盛的生命力。這種倔傲、野性的氣質(zhì)象征了荒原的頑強生命力，也象征著威塞克斯人身上特有的質(zhì)樸與堅忍;有時它是愛它的人的精神同道，是恨它的人的命定的詛咒;有時，它又象征了一種非正統(tǒng)的力量，與理性、習(xí)俗、成見相對峙。常青棘也是荒原常見的一種植物，有著與石南相同的象征意義。

樹，在《林地居民》中象征著威塞克斯社會古老的傳統(tǒng)和大自然的威懾力。瑪?shù)俚母赣H約翰一直對窗外那棵高大的榆樹心存恐懼，他預(yù)感它終會倒下砸到自己頭上而要了他的老命。當它真正被砍倒后，他果真當即喪命。這棵樹的倒下，代表著對自然的破壞、古老傳統(tǒng)的消失和資產(chǎn)階級工業(yè)文明的勝利。不僅如此，樹還以挺拔的軀干、濃密的枝葉的林地衛(wèi)士形象，遮護著這片土地上的人們，它們在小路兩旁迎風(fēng)挺立，使菲茨比爾斯之流每次經(jīng)過此地，聽到呼呼的風(fēng)聲，看到鬼魅般的樹影，都不禁心生寒意。樹成了自然的代言人，它的威懾力使那些內(nèi)心不和諧的人望而生畏。小說中的蘋果樹則象征著基爾斯的勤勞與忠誠，暗示了只有基爾斯才是格雷絲幸福的歸宿。尤其是作者描寫他和瑪?shù)僖黄鹪苑N蘋果樹苗的場景，人和樹渾然一體，心息相通。人和人的和諧、人與自然的和諧、人與自身的和諧得到充分的展現(xiàn)。

原型批評理論的創(chuàng)始人之一卡爾榮格認為，文學(xué)作品的本質(zhì)在于它超越個人生活領(lǐng)域向全人類的心靈說話，文學(xué)作品中集體的、潛在的意識中的東西越多，越能成其為藝術(shù)。自然原型是人類共同精神財富的一部分，哈代對自然原型的運用體現(xiàn)了他對人類自啟蒙運動來所缺失的人與自然和諧相處的思考方式的憂慮，一種對自然復(fù)雜性的更深刻的理解、一種對原始力量與穩(wěn)定性的更徹底的意識、一種對我們所堅持的所謂文明社會價值觀的更尖銳的質(zhì)疑。他的作品是具有深刻現(xiàn)代性的，在全球人類視可持續(xù)發(fā)展為不可推卸責任的當今時代，哈代作品所波及的意義是超前的、深遠的。在當代環(huán)境壓力對社會文化產(chǎn)生重要影響的背景下，哈代小說的生態(tài)啟示向人們提供了對“新田園”的恰當描述。這種源遠流長的田園思想將會成為未來重要的文學(xué)與文化力量。

作者簡介:任宇紅，河北師范大學(xué)外國語學(xué)院講師，英語語言文學(xué)碩士，主要研究方向為英語語言文學(xué)。

{1} 大衛(wèi)·格里芬.和平與后現(xiàn)代范式[A].后現(xiàn)代精神[C].北京:中央編譯出版社，2005.22.

{2} 張中載.托馬斯·哈代———思想和創(chuàng)作[M]. 北京:外語教學(xué)與研究出版社，1987.

{3} [英]托馬斯·哈代.還鄉(xiāng)[M].王守仁譯.南京:譯林出版社，1998.

{4}[英]托馬斯·哈代.苔絲[M].孫法理譯.南京:譯林出版社，2002.

(責任編輯:水涓)