李燕博涉成功之謎

清華大學美術學院著名教授、畫家李燕的身影和作品常現于眾多文化藝術領域，這不免引起人們的關注和好奇。即使是老友，也因其涉業之廣、投入之深、成就之大、頭銜之多，真說不準該稱他為哪一家更好。其實我認識李燕有個“三步曲”:即畫家、國學家、雜家。

畫家、國學家、雜家

李燕1943年生于北京，幼承家學，得其父李苦禪大師親授，后入中央美術學院學習8年，堪稱“家學加科班”，功底深厚。他立足于父輩教誨的“中華國學體系”與“中西合璧”的思想，并重民族、民間的藝術。他作畫不受題材所限，也不拘風格，強調“以學問、以思想來作畫”。

李燕愛畫動物，與動物結下情懷且理解深刻，早有《李燕畫猴》《李燕動物速寫》出版。他尤擅畫猴，成就突出，曾創作長22米巨制《百猴圖》，得到廣大觀眾的認可，他便戲稱自己為“萬戶猴”。他筆下的猴千姿百態并含有種種人生情態。1992年，中國郵政首次發行生肖賀年卡，其中選有李燕的一幅猴圖，使他的“猴”跑遍天下，家喻戶曉。他視動物為“天然朋友”、“天造美術品”，更顧及“群眾喜聞樂見的問題”，因而“緣物寄情”、“借題發揮”從而與眾同心同樂。

其力作《大鵬圖》，于1999年搭乘中國第一艘試驗載人飛船，成為人類史上首件飛游太空的繪畫，載入“大世界基尼斯之最”。

李燕所嗜畫材，人物過半，既有神話傳說人物，又有歷史真實人物，也有小說虛構人物，可謂各個時代、各種背景、各種類型人物都在筆下再現。僅在我請他所畫的《易經畫傳》一書中，就塑造了990個背景、身份、形象各異的人物。他在《李燕人物畫集》“自序”中道:人物畫不宜以花鳥待之，而當寫其于特定歷史環境下的內心世界——所展現的外部風貌。不讀《道德經》無以畫老子，不悟禪功無以畫達摩，不明孔子“道不行”之嘆無以畫出真正孔夫子，不與“車把式”相處請教無以畫車駕磨碾，不留心西方理論之大勢無以畫愛因斯坦……難怪他筆下的人物都那么傳神。尤為令人驚奇的是他以巧妙構思的大手筆，打破時空，把千年之遙的東方哲人老子和萬里之遠的西方智星愛因斯坦請到一起并肩“合影”，并題有兩位智者“所見略同”的至理名言。若不讀懂二老，怎會有如此奇思妙構?

李燕自幼身受傳統文化教育，父親一直教導他以古代名人為榜樣，做一個著眼于“文化體系”的“學者型畫家”，而不要做西方那種專業型或職業型的畫家。老人對他說:“在中華文化藝術大體系里，只畫畫是小道，因為再高些的是書法，比書法高些的是文學，至此仍非大道。因為再高一層就是哲理性的音樂，比如古人有‘無弦之琴’、‘無聲之樂’即如是。再往上一層則是中華古典哲理:老、莊、禪、易、儒……因此，如欲畫高必以比畫更高的各層學問來統領之。否則，就畫論畫，止于作畫終究淺薄。”這種思想與傳統文人的“全方位文化思想”一脈相承。

苦禪大師素重“中國眾經之首”的《易經》，視其為“世界最高度文明之一”。這對李燕影響頗深，促使他研讀《易經》，感受其巨大能量。1987年，他與山東大學的易學專家劉大鈞教授在孔子的故鄉召開了“國際易學研討大會”，影響深遠。他不僅經常在國內舉辦易學講座，并多次應邀在國外舉辦易學、禪學與藝術的講演，均得到通席爆滿、掌聲迭起、頻頻報道的轟動效應。

正是在這種社會需要的氣氛背景下，我特請集畫家和易學家于一身的李燕先生譯繪了易學史上第一部《易經畫傳》。該書出版后多次再版于臺海兩岸，又以4種外文版發行于世。對于這樣一部文字晦澀、內容深奧的“天書”，其譯繪難度不言而喻，不僅要有參悟易理、破譯爻辭之功，而且要根據新出土的文物和研究成果，對其“從來如是解”的傳統認識，加以新的詮釋。對于配圖，則注重借用歷史傳說故事和依照卦爻辭所涉及的情節，再加想象，以形成畫面。在如何處理人物形象的造型方面，也頗講究。如適當運用少許變形夸張，并借鑒一些傳統木版書籍插圖及繡像風格，力求多現“中華相”，以白描手法完成了這部情節、背景各異的450圖的《易經畫傳》。

他在易學研究上也有一筆濃墨重彩，即在“國際易經學術研討會”上發表的一篇重量級論文——《學<易>心得筆記》。該文科學、深刻地論述了《易經》的普遍意義、主要用途、使用方法以及他的實踐體會。此文有力地破除世人對《易經》過于神秘乃至迷信之扭曲和誤解，而還其真面目。“實踐是檢驗真理的唯一標準”，他的易學修養達到了諳其機理、學以致用的境界。

李燕一向注重知識修養的“整體感”，對經、史、文、哲、科技、宗教、風土民情等類，無不投緣。除了繪畫和易學，他的書法，在甲骨、鐘鼎等古文字與隸、行、草書基礎上，遵漢代揚雄“書為心畫”縱橫開合，別具一格，書有畫之神韻，畫具書之風骨。而他的詩文，既以鉤沉補缺之旨作論文，又以針貶時弊之旨作雜文，時有詩、賦問世，還間有諷刺、幽默漫畫的“順口溜”，寓莊于諧。

肩負“文化使者”的使命

1989年，應印度一所致力于現代生物學尖端領域研究的科研機構CCMB之邀，他被推薦為《藝術與科學》這一大跨度課題合作的中國畫家。1991年又應馬來西亞高僧鏡庵長老的邀請，為一佛教圣地繪制巨幅壁畫，并宣講禪學與中華禪畫，深受華裔同胞們歡迎。

1993年他出訪印尼就舉辦了10場“李燕夜話”茶座，從生肖到飲食，從服飾到民俗，乃至音樂、戲曲……從1980年至今，他多次赴加拿大、美國、日本、印度、印尼、馬來西亞諸國與臺灣、香港地區，肩負一個“文化使者”的使命，持續傳統文化藝術大講座已歷30春秋。近些年國家重視國學，李燕則時常應邀講學，僅2007年就應邀在清華園及多所大學、社團開講61次之多，備受聽眾歡迎。

他數年廝磨于各類書畫之間，練就一手鑒定古今書畫的絕活兒，應聘擔任中國文化部文化市場發展中心藝術品評估委員會委員。此外李燕還是“半個電視人”，他和夫人孫燕華策劃并制作了第一部涵京津各種彈唱曲藝的系列片《胡同古韻》(13集)、采訪紀實片《愛國藝術家苦禪大師》(10集)等，還常應電視臺多種欄目邀請，為其撰稿、講座或作嘉賓。所播文化藝術節目，語言風格獨特，富有文化底蘊，深受觀眾好評。

說起李燕的“神聊”更是有名，凡和他聊天的人，都立馬癡迷，成為“粉絲”。其原因，不只是口才善于表達，關鍵還是“肚里有東西”，內容廣博，“含金量”高，文史哲及藝術人生無所不涉，旁證博引，論古喻今。話匣子一開，滔滔不絕，妙趣橫生，似有傾不盡的滿腹經綸。

友人稱他為“雜家”，他則深情地說:“我對中華民族的傳統文化精華，有一種特殊的摯愛!”他自費整理排演明代徐文長戲劇，拍片送電視臺無償播放，又花錢買下大量整套唐山皮影與其劇本、道具和器樂，亦加以整理，其摯愛之情可鑒也!

“主說”和“主演”

1998年李燕任第9屆全國政協委員兼北京市政協委員。此后10年兩任委員，他“積極反映社情民意，為國家建言獻策”。每逢“兩會”，李燕提案、發言之多是出了名的!他認為這正是以知識報效國家和人民的大好機會。他新穎的見解和深刻而求實的建議不脛而走，頗具影響。例如他關于積極保護古都北京，剎住破壞性建設的調研與提案，使他得了個綽號“保護古都四大鐵桿之一”，而后又得綽號“保皇派”(“保護皇城派”之簡稱)。為此他的提案《首都人文環保迫在眉睫》榮獲了“優秀提案獎”。他率先提出了“人文環境保護”的新觀念，有關闡釋上了《光明日報》。他認為“居安思危”首當思慮“人文危機”。至于其他各方面，如教育、醫療、立法、督法、礦難、金融、非物質文化遺產、宗教、信仰等等諸多問題他都有說不完的話。在他卸任后，著名作家王蒙在談及對諸位委員的印象中寫道:“口若懸河的是李燕，他是畫家李苦禪的兒子，滔滔不絕，情理(材)料俱茂。”“昔日‘口若懸河’，今朝‘頓失滔滔’矣!”

1997年12月，李燕應邀隨大陸書畫家訪問團初訪臺灣，受到了臺灣海基會秘書長焦仁和為首的全體成員的熱情接待。交談之中涉及文化、藝術、宗教、民俗題目良多。李燕應答之主動、豐沛給對方與同團的人士留下了深刻的印象，歸來前得了個“本團主說”的綽號。時隔11年，他與10位人士再次應邀訪臺。從臺北到高雄，逢道教界人士則言道，逢佛光寺僧尼則言佛，逢“老黃埔”退役軍官則暢談抗日戰爭的歷史，逢聯歡盛宴則口學胡琴為老臺胞清唱京劇“托腔伴奏”，解說點評，應邀上場“獻演”則甩幾個曲藝段子熱場助興。兩岸同胞同享中華文化藝術之樂，其樂也融融!他說，“這七天我不但繼續當‘主說’，還成了‘主演’，雖然挺累的，但誰叫人家錯愛予我，當了‘七日團長’呢?”

苦禪大師書贈李燕孔子語錄條幅“學如不及，猶恐失之”。這正是李燕“禪易居”的座右銘。其博涉成功之謎一言以蔽之:在于其持之以恒地“學而時習之”。