后語(yǔ)言時(shí)期西方電影觀看理論的誤區(qū)

電影誕生一百年來(lái)，在西方形成了很多的理論流派，他們高舉各自的理論主張想證明什么是電影，或者說(shuō)電影是什么。他們從電影的形式、藝術(shù)特點(diǎn)到根本任務(wù)進(jìn)行了詳盡的探討。電影的基本組成部分是鏡頭。那么電影鏡頭是遵循什么原則組接在一起的呢?目前形成一致的看法是電影鏡頭根據(jù)電影文法進(jìn)行組接，同時(shí)電影的敘事遵循一套完整的文法規(guī)則——電影語(yǔ)言。代表人物和代表著作為馬賽爾·馬爾丹的《電影語(yǔ)言》。根據(jù)這個(gè)理論，我們可以把繁雜的西方電影理論分為前語(yǔ)言時(shí)期、語(yǔ)言時(shí)期和后語(yǔ)言時(shí)期。

西方電影后語(yǔ)言時(shí)期的理論代表是匈牙利電影理論家伊芙特·皮洛的《世俗神話——電影的野性思維》。皮洛認(rèn)為電影語(yǔ)言是一套獨(dú)立于自然語(yǔ)言之外的語(yǔ)言。電影語(yǔ)言和自然語(yǔ)言無(wú)關(guān)，電影思維是一種在感性層面上的經(jīng)驗(yàn)思維，“它們超越理性，千變?nèi)f化。”電影意義是在觀看過(guò)程中自動(dòng)生成的。皮洛對(duì)電影思維的描述是建立在分析哲學(xué)和禪宗的基礎(chǔ)上，這也是電影觀看理論在后語(yǔ)言時(shí)期的思想基礎(chǔ)。

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初期，弗雷格、羅素、維特根斯坦等天才的哲學(xué)家相繼登上了哲學(xué)舞臺(tái)，形成了一個(gè)在西方哲學(xué)歷史上有很大影響的哲學(xué)流派——分析哲學(xué)。分析哲學(xué)家們主要致力于意義的分析，并將其作為哲學(xué)的主要任務(wù)與目標(biāo)。他們希望單獨(dú)地、確定地、一勞永逸地去解決一個(gè)個(gè)具體的哲學(xué)問(wèn)題，從現(xiàn)代邏輯輸入精確性，從現(xiàn)代科學(xué)引入方法論，把語(yǔ)言問(wèn)題當(dāng)做突破口，運(yùn)用邏輯分析和語(yǔ)義分析的方法，使哲學(xué)邏輯化、科學(xué)化和分析化，達(dá)到哲學(xué)思想的明晰性和確定性。羅素認(rèn)為，自然語(yǔ)言是個(gè)不精確的系統(tǒng)，存在著一些致命的缺陷。基于此，他提出了羅素悖論。羅素認(rèn)為自然語(yǔ)言的存在必須遵循兩個(gè)規(guī)則：一是文法規(guī)則，二是邏輯規(guī)則。但自然語(yǔ)言有時(shí)候就違背了自己的邏輯規(guī)則，在形式上變得無(wú)法判斷。例如命題“我在說(shuō)謊”就在形式上無(wú)法判斷真?zhèn)巍｝嫶蟮淖匀徽Z(yǔ)言庫(kù)里存在了很多這樣在形式上無(wú)法判斷的命題，因此這個(gè)語(yǔ)言體系是不安全和不穩(wěn)定的。維特根斯坦認(rèn)為哲學(xué)本來(lái)就沒(méi)有問(wèn)題，所有的問(wèn)題都是人類(lèi)誤用了語(yǔ)言的結(jié)果。因此他分析問(wèn)題排斥語(yǔ)言的歧義。是把問(wèn)題當(dāng)做一個(gè)整體來(lái)分析的。“事物的外觀成為基本事實(shí)。皮洛認(rèn)為這種基本事實(shí)是電影表現(xiàn)形式的最小的可分析單位。影片的結(jié)構(gòu)無(wú)非是基本事實(shí)的系列。這些事實(shí)的特征在于它們本身是由若干元素構(gòu)成，這些元素的相互關(guān)系表達(dá)著一定的內(nèi)容，構(gòu)成語(yǔ)義學(xué)秩序”。分析哲學(xué)用邏輯證明了自然語(yǔ)言是有局限的，因此分析哲學(xué)在理論上排斥自然語(yǔ)言。無(wú)獨(dú)有偶，禪宗也排斥自然語(yǔ)言。禪宗是中國(guó)佛教最主要的一個(gè)宗派，禪宗認(rèn)為人與自然的最高、最和諧的境界是天人合一。自然語(yǔ)言是人和自然連接的橋梁。由于語(yǔ)言是一個(gè)工具，使用這個(gè)工具必然對(duì)信息會(huì)有損耗。使得人類(lèi)對(duì)自然的理解出現(xiàn)偏差和誤解。因此只要有自然語(yǔ)言存在，人就不可能徹底了解自然。禪宗提倡的是用心去悟。只有這樣才能不被自然語(yǔ)言束縛，真正了解自然，達(dá)到天人合一的最高境界。

有了哲學(xué)基礎(chǔ)的支持，皮洛有了充分的證據(jù)認(rèn)為自然語(yǔ)言不可靠，電影的語(yǔ)言和自然語(yǔ)言沒(méi)有任何關(guān)系。電影語(yǔ)言“通過(guò)自己的辯證動(dòng)力學(xué)和自身矛盾性，也可以逐漸形成表現(xiàn)人類(lèi)思維活動(dòng)的能力。但是電影語(yǔ)言無(wú)法回避一個(gè)恒定因素、一個(gè)事實(shí)，影片永遠(yuǎn)是故事，影片是一個(gè)有意義動(dòng)作的再現(xiàn)”。“因此，我們可以有把握地宣稱(chēng)電影思維過(guò)程體現(xiàn)在再現(xiàn)方式中，體現(xiàn)在影片敘事——故事和表達(dá)的程序中”。自然語(yǔ)言的文法規(guī)則和邏輯規(guī)則與電影語(yǔ)言無(wú)關(guān)。因?yàn)樽匀徽Z(yǔ)言是訴諸理性的層面。通過(guò)邏輯思維達(dá)到接收信息的目的。而電影語(yǔ)言首先訴諸感性層面，不需要通過(guò)邏輯的通道產(chǎn)生意義。電影傳達(dá)的意義在觀看過(guò)程中自動(dòng)生成。

后語(yǔ)言時(shí)期西方的電影觀看理論在費(fèi)希納美學(xué)流派和格式塔心理美學(xué)流派的支持下完成自身的心理建構(gòu)。費(fèi)希納美學(xué)流派試圖從客觀事物的自然屬性中探索美的本質(zhì)。格式塔心理學(xué)派強(qiáng)調(diào)整體并不等于部分的總和，整體乃是先于部分而存在并制約著部分的性質(zhì)和意義。簡(jiǎn)單地說(shuō)，視覺(jué)形象首先是作為統(tǒng)一的整體被認(rèn)知的，而后才以部分的形式被認(rèn)知，也就是說(shuō)，我們先“看見(jiàn)”一個(gè)構(gòu)圖的整體，然后才“看見(jiàn)”組成這一構(gòu)圖整體的各個(gè)部分。后語(yǔ)言時(shí)期的電影觀看理論認(rèn)為審美主體觀看時(shí)看到的是復(fù)合的形象。觀眾在觀看的過(guò)程中始終是先接受電影傳達(dá)的一個(gè)整體的形象，其次才注意到每個(gè)鏡頭的構(gòu)圖、光線、色彩和鏡頭的組接形式。而感受的這個(gè)整體形象還要在我們的腦海中無(wú)意識(shí)地通過(guò)知識(shí)進(jìn)行修正。“心理學(xué)家詹姆斯·吉布遜區(qū)分了視覺(jué)域和視覺(jué)世界。前者指直接反映在視網(wǎng)膜上的影像，后者則是完整的感知。任何感知都會(huì)受到我們已有知識(shí)的修正。視覺(jué)域生成在我們的視網(wǎng)膜上，它來(lái)自不斷變化的光影結(jié)構(gòu)，從這些光影結(jié)構(gòu)出發(fā)，我們創(chuàng)造出自己的視覺(jué)世界”。因此后語(yǔ)言時(shí)期電影理論認(rèn)為“事物的存在和運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)為一個(gè)有機(jī)的整體”。如“只有當(dāng)蒼蠅落在蜘蛛網(wǎng)上，蜘蛛才能發(fā)現(xiàn)蒼蠅。蒼蠅加蜘蛛網(wǎng)才是對(duì)蜘蛛有意義的構(gòu)象，脫離蜘蛛網(wǎng)，蒼蠅對(duì)蜘蛛就是不存在的……因?yàn)槲覀兛吹降牟皇窃诠铝⒌暮妥宰愕默F(xiàn)實(shí)中認(rèn)識(shí)事物，而是通過(guò)它們與外界的持續(xù)不斷的相互作用來(lái)認(rèn)識(shí)事物的”。

后語(yǔ)言時(shí)期的電影觀看理論雖然看起來(lái)比較精致，但是如果我們仔細(xì)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它并不像皮洛想象的那樣堅(jiān)不可摧，它還存在很大的局限性。

首先。它的基本理論建構(gòu)在分析哲學(xué)和禪宗的思想上。分析哲學(xué)和禪宗排斥自然語(yǔ)言，認(rèn)為自然語(yǔ)言有自己無(wú)法克服的盲區(qū)，不信任自然語(yǔ)言。但是分析哲學(xué)和禪宗本身卻無(wú)法從根本上否定語(yǔ)言。因?yàn)榉治稣軐W(xué)的理論主張和理論體系是依靠自然語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)的。禪宗教義雖然簡(jiǎn)單，但是還是依靠自然語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)思想的，因此他們自身也陷入了一個(gè)悖論中。雖然他們排斥自然語(yǔ)言，不信賴(lài)自然語(yǔ)言，但是自身卻不得不依賴(lài)自然語(yǔ)言，他們實(shí)際上是對(duì)自身進(jìn)行了徹底的否定。不管是分析哲學(xué)家的代表維特根斯坦還是禪宗的六祖惠能都無(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題。皮洛把自身的理論建構(gòu)在這個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)上，那么其理論自然有無(wú)法自圓其說(shuō)的矛盾，因此后語(yǔ)言時(shí)期的電影觀看理論也是不完善和不安全的。

其次，后語(yǔ)言時(shí)期依靠的審美心理學(xué)理論也存在一定的問(wèn)題。費(fèi)希納美學(xué)學(xué)科強(qiáng)調(diào)了事物美的自然屬性和外部形式。忽視了美的社會(huì)屬性和社會(huì)內(nèi)容，因而是不全面的。而格式塔心理學(xué)派也是有問(wèn)題的。因?yàn)楦袷剿阎苯咏?jīng)驗(yàn)世界看做是唯一確實(shí)而又可知的世界。把全部心理學(xué)問(wèn)題完全簡(jiǎn)化為數(shù)理的問(wèn)題。這其實(shí)已經(jīng)違背了系統(tǒng)觀，具有很大的片面性。事物都是感性和理性的結(jié)合，是感性思維在理性上的升華，審美的過(guò)程也是如此。因?yàn)楹笳Z(yǔ)言時(shí)期電影理論在基本的支撐理論上都有很多的不完備和不科學(xué)性。因此后語(yǔ)言時(shí)期的電影理論也是需要批判地接受。不能全盤(pán)照搬。這不是學(xué)電影的科學(xué)態(tài)度。經(jīng)過(guò)對(duì)后語(yǔ)言時(shí)期電影理論進(jìn)行分析，了解了它的理論特征和局限性后，我們?cè)賮?lái)思考后語(yǔ)言時(shí)期的電影理論，對(duì)它進(jìn)行部分的修正。

在現(xiàn)代文明的太環(huán)境下。電影的觀看不是孤立的觀看，而是理性和感性的互動(dòng)觀看。因?yàn)榧兇獾母行杂^看是不存在的。我們?cè)谟^看的過(guò)程中，感性材料總是要通過(guò)我們邏輯的理性通道來(lái)整合，才能完成意義的傳達(dá)和接受。盡管直接感受力支配著感性思維的種種表現(xiàn)。但是它的綜合能力也是不可低估的。沒(méi)有這種能力我們就無(wú)法破譯事物。因?yàn)楦行圆牧媳旧聿蛔阋蕴峁?zhǔn)確的圖景。唯有對(duì)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐和習(xí)慣不斷闡釋和比較，才能把不同的刺激因素整合成一個(gè)整體。我們看到通過(guò)自然組接的鏡頭段落的時(shí)候，沉積在我們心底的文化系統(tǒng)、邏輯系統(tǒng)和想象系統(tǒng)就同時(shí)開(kāi)動(dòng)。這個(gè)過(guò)程是一種自然的反映。所以觀看行為一旦產(chǎn)生，自然語(yǔ)言和觀看的映射就會(huì)產(chǎn)生，理性層面因素就介入進(jìn)來(lái)，支配觀看的過(guò)程。因此觀看行為的完成是感性和理性共同參與的結(jié)果。后語(yǔ)言時(shí)期的觀看理論局限在簡(jiǎn)單利用分析哲學(xué)和禪宗來(lái)反對(duì)語(yǔ)言，片面強(qiáng)調(diào)了形式上的不可判斷的自我相關(guān)特征。利用了在形式上無(wú)法判斷但在內(nèi)容上可以判斷，得出純粹的感官觀看直接導(dǎo)致抽象意義的片面觀點(diǎn)。電影藝術(shù)實(shí)踐證明，任何電影都有理性表抒機(jī)制即敘事機(jī)制。電影觀看必須有感性機(jī)制和理性機(jī)制的參與，是二者共同作用的產(chǎn)物。沒(méi)有感性機(jī)制參與的藝術(shù)是文學(xué)，感性和理性有機(jī)存在的藝術(shù)是電影。如果單純地依靠感性層面來(lái)觀看電影，我們看到的只是一堆光線、明暗不同的色塊，接受不到電影文本傳達(dá)的思想。電影的形式也就不存在，電影的藝術(shù)性也蕩然無(wú)存。人類(lèi)的實(shí)踐證明，語(yǔ)言是人類(lèi)文明的最高成果，是人類(lèi)傳承文明最有效的工具，徹底的拋棄語(yǔ)言最終結(jié)果是文明的滅亡。后語(yǔ)言時(shí)期電影觀看理論的局限就是沒(méi)有搞清楚這一點(diǎn)，在最基礎(chǔ)的問(wèn)題上繞了個(gè)彎子，相當(dāng)于在虛無(wú)縹緲的基礎(chǔ)上建造了一座精致的樓房。