“山寨文化”的美學解讀

摘要：“山寨文化”是技術時代發展的產物，它一方面打上了技術時代的烙印，另一方面也深深凸顯了“草根”追求時尚、彰顯個性的大眾消費理念。本文首先分析了“山寨文化”的含義和特征，然后以美學的視角對“山寨文化”進行審美解讀，進而反思“山寨文化”的現象，并提出筆者的看法。

關鍵詞：山寨山寨文化 草根創新大眾文化

“山寨文化”是近來大家熱議的一個話題。中央電視臺《新聞聯播》曾經對“山寨現象”進行了報道，并指出“從2003年開始出現山寨手機到各種山寨產品，‘山寨’一詞已經從經濟行為逐漸演變為一種社會文化現象”。本文試對“山寨文化”從美學的視角進行解讀。

“山寨文化”的含義及其特征

“山寨”的本義是指筑有柵欄等防守工事的山莊，其引申意義又指窮地方、窮寨子、窮人住的地方或者舊時綠林好漢占據的山中營寨。我們當下說的“山寨”一詞源于廣東話，代表那些“占山為王”，有著不被官方管轄的意味。是對作為一種由民間IT力量發起的模仿、研發知名品牌的產業現象的戲稱。它是通過小作坊起步為主要的表現形式，以極低的成本模仿主流品牌產品的外觀或功能，并加以創新，最終在外觀、功能、價格等方面全面超越這個產品，由此將IT“山寨文化”的內涵演繹得淋漓盡致，而且還拓展到了其他領域，如相繼出現的“山寨春晚”、“山寨電視劇”、“山寨《百家講壇》”、“山寨《紐約時報》”等文化現象。

眾所周知，對文化的定義古今中外不同的學者有不同的見解，而作為社會文化的一部分或是一個分支的大眾文化。概括說來，“就是在現代工業社會中所產生的、與市場經濟發展相適應的一種市民文化”。“山寨文化”是一種代表草根階層的非主流文化，是一種來自民間的模仿力量。從它的產生起便深深地打上了草根創新、群眾智慧的烙印。是一種當之無愧的中國式的山寨式的大眾文化。作為一種大眾文化，“山寨文化”的特點主要有以下一些表現：

模仿性。“山寨文化”具有高度的模仿性。模仿現實生活中流行的文化現象或人物。例如，“山寨版春晚”是央視春晚的摹本。“山寨版的周杰倫”模仿的正是現實中的超級明星周杰倫。

平民化。“山寨文化”是純真的民間產物。作為一種民間的、草根式的文化現象本身就是市民文化。任何一種文化只要得到大眾的參與和支持，就會有廣闊的發展空間和巨大的生存前景。而“山寨文化”的參與者正是社會中的平民大眾。

娛樂性。“山寨文化”多以日常生活行為和感覺為主要內容。是以追求感官的娛樂效果為最終目的。諸如“山寨版的春晚”和“山寨版的圣火傳遞”等就是老百姓自娛自樂的一種形式。

反叛性。從某種程度上說，大眾文化其實就是對主流文化、精英文化的一種反叛。主流文化、精英文化追求的是審美的永恒的價值，追求倫理的邏輯性、嚴肅性、創造性，為體制所認可，具有很強的話語權力。而“山寨文化”就是對這種權威和正統的反叛和解構。

實效性。大眾文化突出的特點是實效性。大眾文化既要符合時宜又要能產生轟動一時的效果。“山寨文化”的實效性更為突出。正是由于有了收視率極高的“春晚”、“《百家講壇》”，才會產生“山寨版的春晚”和“山寨版的《百家講壇》”，等等。“山寨文化”不斷模仿當下的文化潮流，制造出一個又一個的新奇和轟動的效果。

“山寨文化”的美學闡釋

大眾審美觀回歸的嘗試。一直以來。所謂的知識分子文化其主要表現形態就是精英文化，在現代社會生活中占有十分重要的地位。在社會生活中，精英文化承擔著教化社會民眾，發揮著引導價值規范的功能，是經典和正統文化的解釋者和傳播者。而“山寨文化”則是對于精英文化的反叛，打破精英文化的壟斷和把持，以自己個性的眼光去審視世界，以平民的審美觀進行觀照，結束這一精英文化高高在上、不容挑戰的文化時代。在現在這個網絡和短信的時代，大眾的口味說了算。北漂老孟提出“向央視春晚叫板，給全國人民拜年”后，短短10多天，就拉到百萬元的贊助，征集到700多個作品。公眾之所以對“山寨春晚”寄予厚望，不在于“山寨春晚”多么出類拔萃，而是因為一種對于精英文化的反叛和抵觸心理。“山寨春晚”多了些平民的東西，把“春晚”從天堂拉回了人間。事實上，人們的思維方式也越來越習慣反叛和解構正面的東西，以此來尋找樂趣。可見。在現代社會中人們關注的已經不是英雄。而是小人物的生活方式和生活狀態。

生活的審美化的表現。當今社會進入了消費時代，相當一部分人進入了高消費時代。在消費社會尤其是高消費社會中藝術和生活的界限逐步模糊乃至消失，或者說生活的審美化是其突出特點。生活的審美化主要有兩個方面的含義：第一，是指生活進人藝術。藝術是生活的反映，但是藝術不同于生活本身。它必然通過某些藝術手段和規則來進行恰當的表現。隨著藝術自身的那種神圣的光環的消失，隨著藝術不再被當做貴族的享受品，生活進入藝術的許多界限消失了。第二，藝術也向生活廣泛地滲透。審美和藝術的法則也不再是那些天才的藝術家的專利，成為普通生活的一種點綴和裝飾。“山寨文化”就是生活審美化的一種形式。在“山寨文化”中，藝術的神圣性被消解，藝術不再是精英們的特權和專利，越來越多的大眾參與其中，把藝術和審美文化請到日常生活中來。例如在“山寨版的春晚”中，演員都是普通的大眾，其中的一個演員只是一名裝卸工。

追求狂歡的審美體驗。改革開放以來，人們的形而上的、充滿激情的理想主義和未來主義，被一種形而下的實用主義原則和現世主義所取代。人們的思維方式也越來越習慣對正面的東西進行解構，解構的目的就是獲得狂歡。逗樂找樂成為一種流行的時尚。而這種行為本身是超功利的。“山寨文化”具有強烈的狂歡的色彩，其追求的是自由、平等、娛樂。最近出現的各個領域的“山寨諾貝爾獎”，是中國的網民根據自己的價值判斷為依據評出的。而且還用調侃的語言說出了獲獎原因。如“山寨版”的諾貝爾歷史學獎得主紀連海。獲獎的原因：紀連海考證大禹治水三過家門而不入的真正原因是婚外情。這種評選活動不以盈利為目的，評選人和參與者是以游戲的心態娛人、娛己，給現代人的單調生活增加情趣，增添色彩。也給壓力越來越大的現代人找到了一個發泄自己情緒的端口，在這種審美體驗中人們獲得了快樂，緩解了壓力，釋放了情緒。

“山寨文化”的理性審視

對于“山寨文化”應該如何評價?有贊成的。有反對的，分歧甚大。筆者認為：

第一，“山寨文化”的出現有它的必然性。是社會發展的產物。黑格爾有一句名言：“凡是現實的都是合理的。”中國“山寨文化”的發展充分說明了這句話。隨著世界IT業的發展，中國IT業迅速崛起。老百姓由于經濟、政治等因素的制約，對IT產品的享受受到了種種限制。中國廣東的老百姓不甘心這種限制，便以小作坊起步，快速模仿成名品牌，并逐步發展壯大，在全國蔓延開來，以至于形成今天人們公認的“山寨文化”。

第二。“山寨文化”的產生和發展體現了社會的進步。它是對于精英文化、主流文化的反叛和解構，也是文化民主化的體現。很多民眾通過“山寨文化”表現自己的個性，提出自己的訴求，實現了平民文化的權利，滿足了自己的需求。

第三，在“山寨文化”中人們在審美體驗中獲得狂歡，宣泄了情感，釋放了情緒，也給人們單調的生活增添了色彩。

但是，“山寨文化”也有其自身的缺點。首先，有些“山寨文化”中有很多庸俗的內容，它們對生活和事物不加選擇地認同，透著一種世俗之氣，很難達到一個較高的境界；其次，“山寨文化”缺少真正意義上的創新精神。有些“山寨文化”就是對主流文化簡單的模仿和復制，沒有真正屬于自己的東西；再次，“山寨文化”的內容粗糙，不夠精致高雅，對人們高級審美情趣的培養和形成產生了某種程度的不良影響。

對于“山寨文化”的去向，有些學者認為山寨文化就是一種模仿，其實就是一種盜版文化，再加之“山寨文化”內容低俗，不應該讓山寨產品披上“山寨文化”的外衣招搖過市，應該堅決地予以制止、予以取締。也有些學者認為“山寨文化”的草根性、大眾性、民間性、參與性，使其一誕生就受到百姓的歡迎和吹捧，“山寨文化”的產生是一種“自然的現象”，它是民間孕育力量的一次集中的爆發，也是一種民意的表達，它的產生是必然現象，只不過是時間的早晚，因此，應注意引導和鼓勵其向著正確的方向發展，并為其發展壯大創造良好的環境，提供必要的條件。

筆者認為，作為大眾文化的“山寨文化”，一方面我們應該承認它的積極性。它的產生體現了文化的多樣性，使民眾實現了文化的權利，給人們的生活增添了色彩，另一方面，“山寨文化”并不是一種理想的文化范式，它仍需要自我提升和主流文化的正確引導，這樣才能發揚光大。也就是要去粗取精，使其在多元文化并存的今天找準自己的位置，讓其在中國文化的發展中起到積極的作用，作出自己的貢獻，成為推動我國文化乃至世界文化發展的有生力量。